MHC:羅馬書 2

這封書信的前兩章內容可以在羅3:9得到一個概括:「因為我們已經證明，猶太人和希利尼人都在罪惡之下.」 在外邦人身上我們可以證明這一點 ( 第一章), 在這一章保羅要在猶太人身上證明這一點, 象 17節所說的, "你稱為猶太人.",I. 到11節為止他總體上證明, 在神的公義面前猶太人和外邦人站在同等地位上 II. 儘管他們在口頭上的承認和假冒,他特別顯明猶太人所犯的罪 (17節到最後).

神公平的審判

     1你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，

自己所行卻和別人一樣. 2我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。3你這人哪，你論斷行這事的人， 自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判麼? 4還是你藐視他豐富的恩慈，寬容，忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢?

5你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显出他公义审判的日子来到; 6他必照各人的行为报应各人: 

7凡恆心行善尋求榮耀尊貴，和不能朽壞之福的，就以永生報應他們 8惟有結黨不順從真理，反順從不義的， 就以忿怒惱恨報應他們, 9將患難，困苦，加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人; 10卻將榮耀，尊貴，平安，加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人: 11因為神不偏待人. 12凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判;

13 （原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义14没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，

他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法: 15這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證， 並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。16就在神藉耶穌基督審判人隱秘事的日子，照着我的福音所言.

     在上一章使徒所描述的外邦人的境况到了犹太人所能想象的最恶劣黑暗的地步.现在,为了说明犹太人的境况也是同样恶劣,

在許多方面他們的罪更加嚴重,他首先在本章的開始部分論述神要用同樣的標準審判猶太人和外邦人;而不是像猶太人認為的那樣會特別照顧他們.

     I. 他控告他们对别人的论断和自我蒙骗(第1节): 你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿. 

因為這是他概括講的,這警告同樣也適用在那些多人作師父的人的身上(各3:1), 適用在那些無論是屬哪一國， 信仰哪一種宗教，自以為有本領去譴責,轄制,和論斷其他人的人身上.但他是特別指着猶太人說的, 針對他們他特別指責(21節), 你既是教導別人，還不教導自己麼? 總的來說猶太人是驕傲的民族, 極其藐視那些可憐的外邦人,認為他們連看守他們羊群的狗都不如;但同時他們自己也同樣惡劣和道德淪喪—儘管不像外邦人那樣去拜偶像, 但卻是同樣褻瀆, 22節. 因此你也無可推諉. 如果有本性光照的外邦人是無可推諉(羅1：20), 那麼有律法的光照,神所啟示的旨意, 比外邦人大得多的幫助的猶太人更是無可推諉.

     II.他申明了神不变之公义的审判,2，3节.为了要说明这一点,他在这里向我们显示我们所要面对的是一位何等公义的神,

他行事是何等公正.和通常一樣,使徒保羅在他的書信中,當提到某些很重要的論點的時候,會引申加以詳細的闡述 ; 像在這裡論到神的公義(第2節), 神必照真理審判,--根據公義和公平這永恆不變的尺度,--按照人心,而不是看人的外表 (撒上16：7),--根據各人的行為,而不是偏待人, 我們都很清楚這個真理,因為如果神不是公義的他就不是神了; 對於那些譴責別人犯罪自己卻犯同樣的罪的人，當他們犯罪，在罪中不悔改,以為靠着譴責罪, 大聲抨擊其他犯罪的人而能賄賂神的公義,以為教訓人不要犯罪能贖自己的罪的人,這個真理更是如此. 看他是如何針對罪人的良知講述這個真理的(第3節): 你這人哪，你以為能。。。?

哦人啊,理性的被造之物,充满依赖性的被造之物,由神而造,服于他之下,要向他陈明交帐的人啊. 这道理如此简单,

我們也可以對罪人的心思加以規勸: "難道你以為能逃脫神的審判麼? 難道看透人心的神會被外面的假冒為善所欺騙, 公義的審判的主會被賄賂矇騙嗎 " 最能說會道最狡猾，在人面前有最大的自信心的罪人, 卻不能逃脫神的審判, 無法逃避被審判和定罪的命運.

     III. 他在两方面对他们提出控诉(4，5节):--

     1. 藐视神的恩赐(第4节), 他丰富的恩慈. 这对犹太人来说特别贴切,他们特别领受了神的恩典.

我們所有的都出自神的恩典, 有更大的光照卻去犯罪,這就是干犯那更大的愛了. 輕看神的恩典是眾多罪惡的根源.

在每一种故意的犯罪中都带着对神的恩典的故意藐视;是藐视他的怜悯 ,特别是藐视他耐心的恩慈,他的宽容和忍耐,

乘機更加放膽去犯罪,道8:11. 不曉得, 就是說,不去思想, 不聯繫實際去思考和應用, 他的恩慈是領你悔改, 這恩慈是要領你悔改. 知道神的恩慈是領人悔改,這還不夠,我們還必須要知道這是要領我們 – 特別是你悔改. 在這裡看神是用什麼方法讓罪人悔改的.他引領他們,不是像趕野獸那樣去驅趕他們, 而是把他們看作有理智的受造之物, 引領他們, 勸導他們(何2:14); 是慈愛,愛索在引領他們, 何11:4. 比較耶31:3. 我們思想神的恩慈, 他對所有人的普遍恩典(他照管,忍耐和供應的恩典), 這足以引領我們所有人悔改; 如此多的人仍在罪中是因為他們不曉得這點,不思考這點.

     2. 触动神的怒气, 第5节. 触动神怒气的是刚硬不悔改的心; 罪人灭亡是因为他们凭这样的心行事,被这样的心牵引.
犯罪就是凭自己的心意行事;当这心意是一颗刚硬不悔改的心(因着本性,和长期行恶而导致的心硬), 

人所行的是何等窮途末路! 觸動怒氣表現為積蓄忿怒. 那些行在罪中的人是為自己積蓄忿怒. 積蓄有極多的意思.

这积蓄要花费直到永世, 却永不能耗尽; 但是罪人依然不断加增这积蓄. 每一件故意犯的罪都要记在账上,
并要激起报应; 他们手拿枝条惹动怒气 , 象一些人解读的那样(结8:17), 他们手拿枝条举向鼻前. 

積蓄有隱藏的意思. 怒氣積蓄在神自己的心裡, 在他心裡隱藏着,好似隱藏在某個地方封存起來的的積蓄一般; 看 申32;34,伯14:7. 但這意思是說這積蓄是為將來某個時候存留的; 就好像雪雹是為打仗和爭戰的日子所預備的, 伯38:22,23. 這些積蓄要像大淵的泉源裂開,創7:11. 它們是為禍患的日子所積蓄的, 到那時候這一切都要被統統釋放, 完全傾倒出來.儘管目前是對罪人忍耐寬容的日子,然而有一天這怒氣將要來臨—怒氣,全是怒氣. 確實每一天對罪人來 說都是惹動神怒氣的日子,因為神天天向惡人發怒(詩7:11), 但是有一天忿怒的大日將要來到, 啟6:17. 那忿怒的日子將是顯出神公義審判的日子. 神的忿怒不像我們的忿怒,我們的只是激動和怒氣;不, 他心中不存忿怒 (賽27:4): 這是公義的審判,他懲治罪的旨意,因為他恨惡罪,罪與他的本性相違背.很多時候神這公義的審判是隱藏起來的, 罪人興旺發達,但很快這審判將要在全世界面前顯明,這些看上去的混亂將被歸正, 諸天必表明他的公義,

诗50:6. 所以时候未到，什么都不要论断.

     IV. 在第5节提到神公义的审判之后,他讲述了神是如何施行审判的, 他在这里描述了这审判,和这审判的公义,

顯示神會怎樣對待我們,他是按照怎樣的原則審判這個世界.公平施行審判就是按照人的功過不徇情面施行獎罰:這就是神公義的審判.

     1. 他要照各人的行为报应各人 (第6节),圣经中常常提到到这个真理,要证明审判全地的主行事公平.

     (1.) 施行奖赏; 这里提了两次,在第7节和第10节. 因为他喜悦施怜悯.请留意,

     [1.] 接受他的奖赏的人: 凡恒心行善寻求荣耀尊贵, 等等. 按此我们可以努力寻求神的奖赏, 指导我们应行的路,

以致我們可以得到這一切. 公義的神要獎賞的人是,首先, 讓自己有正確追求的人,那些尋求榮耀尊貴，和不能朽壞之福的人;

就是说,那不能朽坏的荣耀和尊贵—被神悦纳从现在直到永远.这圣洁的追求是所有真正的信仰的本质. 

這就是尋求神的國,察驗我們的追求並定睛在天家之上,立志要完全得到這獎賞. 這個尋求意味着有所失落,感覺到這種失落, 渴慕要重新得回,因着這渴慕而追求努力.其次, 定下正確的追求,不斷行在正路中: 恆心行善 . 1. 一定要有行善, 第10節. 光是清楚明白,口裡講得好,勇於承認信仰,承諾得好還是不夠,我們還要做得好: 要行善事,不單單行出本質, 還要有好的行事方式.我們行善一定要行得好. 2. 要不斷行善.不是像那早上的雲彩和清晨的露珠,只是憑一時的高興; 我們必須要堅持到底: 那忍耐到底的必得冠冕. 3. 耐心行善.這耐心不單單指所行善的工程巨大,還指它的難度和我們 可能遇到的阻擋和苦難.那立志行善並堅持行善的人必須要有極大的忍耐.

     [2.] 他的赏赐. 他要给这样的人永生.天堂是生命,永远的生命,这就是给那些恒心行善的人的奖赏;

它被稱作(第10節) 榮耀，尊貴，平安. 那些尋求榮耀尊貴的人(第7節) 必要得着. 那些尋求這個世界的虛榮和尊貴 的人常常錯過並失望; 但那些尋求那不能朽壞的榮耀和尊貴的人必要得着,不單單得着榮耀,尊貴, 還要得着平安. 屬世的榮耀和尊貴常常伴隨着煩惱; 但屬天的榮耀和尊貴有平安相伴隨,那是不受攪擾的永遠的平安.

     (2.) 施行惩罚(8,9节). 请留意, [1.] 被他惩罚的对象.总的说来是那些行恶的人,具体就是那些被称为结党不顺从真理 的人.
与神相争. 所有故意的犯罪都是与神相争,是与造他的主争论(赛45:9), 是最绝望的争论. 神的灵和罪人相争(创6:3), 

不悔改的罪人和神的靈相爭,反抗光明(伯24:13), 陷入矇騙之中,拼命抓着罪不放,而聖靈爭戰要讓他們和這罪分開.相爭, 不順從真理 . 人不但要明白基督教信仰的真理,還要遵行它; 這真理是指導人,管治人,命令人的; 真理和實際相連. 不順從真理就是與之相抗爭. 反順從不義—按照不義要求他們的去行. 那些不願意做真理的奴僕的人很快就會成為不義的奴隸.

[2.] 这些惩罚的后果或例子: 忿怒,恼恨,患难,困苦. 这些都是罪的工价. 忿怒和恼恨是因--患难和困苦是必然无可避免的果.

這是加給人身上的; 人心是盛裝這忿怒的器皿, 是那患難困苦所要臨到的.罪使人心遭受這忿怒.唯有人心立刻遭受這忿怒, 並從人心顯現這困苦. 地獄是永遠的患難困苦,是忿怒和惱恨的產物. 這是人和神相爭的結果, 是要把荊棘蒺藜擺在烈火的面前,

赛27:4. 那些不向他精金的权杖低头的人必被他的铁杖打得粉碎.神必按照各人所行的施行报应.

     2. 因为神不偏待人, 11节. 在属灵方面,每人都有所不同;但在外在的关系或条件方面每个人都是平等的.
在神面前犹太人和外邦人都站立在同等地位上. 这就是当分隔犹太人和外邦人的墙第一次被推倒时彼得所说的那句话的意思 

(徒10:34), 即神不偏待人; 緊接着的下一句話解釋道, 原來各國中，那敬畏主行義的人，都為主所悅納.神不按照人外在有何特權, 或是他們毫無知識不認識真理, 而是按照他們真正的情況和性質來決定是否拯救人.神對待猶太人和外邦人同樣施行獎罰. 先是猶太人, 他們有更大的特權,更願意承認神, 後是外邦人, 儘管沒有這些特權,他們若是行惡還是免不了受懲罰, 若是行善也不會不給他們獎賞(看西3:11); 那審判全地的主難道不公正行事嗎?

     V. 他证明当神审判人时他公平施行审判(12-16节), 关于这原则,按着人要顺服的神施行审判. 有三种不同程度的光照启示给人:--

     1. 本性的光照. 外邦人有本性的光照,他们也要按着这个受审判: 凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡; 

就是說,那不相信的外邦人,除了本性的良心沒有其他的指引,除了共通的憐憫沒有其他的行事動機,沒有摩西的律法或任何超自然的啟示, 沒有律法犯了罪的，必不按這律法被定罪,也不按照摩西律法像定猶太人的罪那樣受審判; 而是要按照他們所違反的本性的律法受到審判,

这律法不单单存在于他们那败坏,磨灭,被不义囚禁的心中,还存在于那审判的主为他们保守的那不被败坏的原始状态中.

為了更清楚說明這一點(14,15節),他插入這些話,說明外邦人有本性的光照,而不是律法. 他說(12節) 外邦人沒有律法犯了罪, 這看上去是自相矛盾的; 因為沒有律法就沒有過犯.但他是說,儘管他們沒有律法(詩147:20), 但有等同的,不是禮儀方面的, 而是道德方面的律法. 他們有律法的功用. 他不是指律法命令人要去行的,好像行律法能得到完全的順服; 而是指律法所做的工作. 律法的功用就是指導我們要做什麼,察看我們做了什麼.在這裡, (1.) 他們有本性的光照指導他們要做什麼: 按照他們本性的觀念和驅使他們十分清楚善惡之間有巨大的分別. 他們順着本性行律法上的事. 他們有公義和公平, 尊貴和清潔,愛和憐憫的意識;本性的光照教導他們要順服父母,憐憫窮困的人,保守社會的和平和秩序,禁止謀殺,偷竊,撒謊,作假見證等等. 這些就是他們自己的律法. (2.) 他們有察看他們所行的: 他們是非之心同作見證. 他們裡面的是非之心對行得好的給予嘉許, 對過犯加以譴責. 良心是一位見證, 儘管一時之間會被賄賂或受到威嚇,但遲早要作見證. 它超過其他千千萬萬的見證人, 見證那最隱秘的事; 他們的思念互相較量，或以為是，或以為非, 按照良心的見證,將律法與事實相比較,得出判斷. 是非之心是神還沒有完全吹滅的燈燭,不,在外邦人中還沒有吹滅. 異教徒既有無愧良心的好見證.

願你那堅固的堡壘 保守你無愧的良心

也有敗壞良心的:

聽不到鞭打聲, 然而有罪的心

被自我創傷折磨.

他們的思念互相較量—在他們中間, 或作彼此. 同樣的光照和本性的律法見證他們當中的罪,也見證其他人的罪, 或以為是， 或以為非. 有人讀解作,輪流 ; 按照他們是遵守還是違背這些本性的律法和命令,他們的良心定他們無罪或有罪. 這一切均顯明他們有那本應統管他們的律法的替代,卻因他們不聽從帶領不服管制,而將被定罪. 所以犯罪的外邦人沒有藉口. 神定他們的罪是公義的.他們不能以無知為藉口脫罪,如果沒有其他的為他們求情,他們很可能就要滅亡了.

     2. 律法的光照. 犹太人有律法的光照,他们要按律法受审判(12节): 凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判.
他们犯罪,他们不但有律法,而且在律法之下, 在如此的律法之下,在这律法如此纯洁清晰的光照面前,律法的指引是如此全面细致,

律法的約束力是如此讓人信服和強大. 這些人要按律法受到審判; 他們所受的懲罰和他們的罪行一樣,因着他們擁有律法而更為顯大.

先是犹太人, 第9节. 推罗西顿所受的还容易呢.摩西如此控告他们(约5:45), 那知道主人的意思,却不去行的必多受责打,路12:47.
犹太人对律法感到非常自豪, 但是,使徒为证明他所说过的,在13节讲明,他们不是以拥有,听和知道律法为义,而是以行律法称义.

猶太人的先生向他們的跟從者灌輸一種看法,說所有的猶太人,不管他們的生活多麼敗壞, 在將來的世界裡都會有一席之位. 使徒在這裡反對這個說法:他們擁有律法是一項極大的特權,但除非他們能達到他們所擁有的律法的要求,否則這特權不能拯救他們, 很肯定他們沒有達到律法的要求,因此他們在神的面前還需要一種義. 我們可以把這運用在福音上:那拯救我們的, 不是聽而是行, 約13:17;雅1:22.

3. 福音的光照: 根據這一點,那些享有福音的要按着福音受審判(16節): 照着我的福音所言; 不是說保羅寫了第五本福音, 好像一些人謊稱的那樣;也不是說寫福音的路加只是保羅的抄寫員(Euseb. Hist. lib 3, cap. 8),而是概指福音, 被稱為保羅的福音是因為他是傳講這福音的.所有在福音時代下的人要按着福音受審判, 可16:16. 有人認為這句話, 照着我的福音所言, 意思指他對審判的日子的描述: "按照我經常向你們宣講的,審判的日子有一天必會來到; 那日要對猶太人和外邦人作最後的審判." 我們要清楚關於那日子的啟示,這對我們很有好處. (1.) 有一日要審判全地.

那日子,那大日,那要来的他的日子, 诗37:13. (2.) 那日的审判要交在耶稣基督手里. 神要籍着耶稣基督审判, 徒17;31.
这是对他降卑受辱的赏赐的一部分.再也没有比基督将要施行审判更令罪人恐惧,更令圣徒感到安慰的了. (3.) 

人的隱秘事將要受到審判.暗中的服事要得到獎賞,暗中的罪將受到懲罰,隱秘的事被陳明.那將是有發現的大日子, 現在在暗處所行的將要被傳遍天下.猶太人的假冒;猶太人的敗壞

     17 你称为犹太人，又倚靠律法， 且指着神夸口, 18 既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也喜爱那美好的事; 

19又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光, 20 是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範. 21你既是教導別人，還不教導自己麼。你講說人不可偷竊，自己還偷竊麼? 22你說人不可姦淫，自己還姦淫麼。你厭惡偶像 ，自己還偷竊廟中之物麼? 23 你指着律法誇口，自己倒犯律法，玷辱神麼? 24 神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆， 正如經上所記的. 25你若是行律法的割禮固然於你有益。若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮. 26所以那未受割禮的， 若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮麼? 27然而那本來未受割禮的，若能全守律法， 豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人麼? 28因為外面作猶太人的，不是真猶太人，外面肉身的割禮，也不是真割禮:

29惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的. 

     这本章的后半部分使徒更多是针对犹太人讲述,尽管他们有口头上的承认和虚伪的假冒,使徒还是揭露了他们所犯的罪. 

他曾說過(13節) 不是聽律法的,而是行律法的稱義;在這裡他把這個偉大的真理應用在猶太人身上.請留意,

     I. 他承认他们的称呼(17-20节) 并详细指出他们每种的假冒,以及他们引以为骄傲的各种特权,

以致他們明白他不是出於無知而對他們的自稱加以譴責; 不是的,他對他們的情況一清二楚.

     1. 他们是特别的族类, 因有神的律法典章和神与他们的特别同在,而与所有其他人分别开来别具不同. 

(1.) 你稱為猶太人; 這與其是說血統倒不如說是稱號. 這是一個極尊貴的稱號. 救恩是出於猶太人的; 他們自成一族,對此他們非常自豪; 然而許多稱為猶太人的是人中最惡劣的.在最美的名下行最壞的勾當,這毫不出奇, 因為許多撒但一會的人都自稱是猶太人(啟2:9), 毒蛇的種類誇口有亞伯拉罕為他們的祖宗, 太3:7-9. (2.) 又倚靠律法; 即他們以此為驕傲,在他們當中有律法,記在他們的書本上,在他們的會堂里誦讀. 他們因着這特權非常得意, 以為這足以令他們上天堂,儘管他們不能達到律法的要求. 倚靠律法,默默滿足得安穩,這是好的; 但是以驕傲自居,閒懶,安穩於肉體,這就使人心敗壞. 耶和華的殿, 耶7:4. 倚靠伯特利的神, 耶48:13. 於我的聖山狂傲, 亞3:11. 倚靠外表的特權卻不加以運用,這是一件危險的事情. (3.) 且指着神誇口. 請看人是如何將最美好的事物曲解濫用的.帶着相信,謙卑,感謝的心榮耀神, 是一切信仰的根本和總結, 詩34:2,賽45:15,林前1;31. 但驕傲虛榮以神自誇,只在外表承認他的名,則是一切偽善的根本和總結, 一切驕傲中最危險的就是屬靈的驕傲.

     2. 他们是明白神的旨意的民族(18节): 晓得神的旨意, --最大的旨意. 神的旨意是最大的旨意,满有主权,绝对,

不可抗拒的旨意.當神的旨意成為唯一的旨意,其他的旨意都融入神的旨意的時候,這世界就會,也只有在這個時候才能歸正.

他们不但晓得神的真理,而且还晓得神的旨意, 这旨意是神要他们去行的.假冒为善的人对神的旨意知道得很多,

這是完全有可能的.-- 也喜愛那美好的事—保羅為他的朋友禱告,希望他們可以達到這極美好的境界, 腓1:10. 這樣理解,

(1.) 对神的事情 有很好的领悟, 可以这样解作, 你们能分辨是非, 知道如何分辨好歹,能把宝贵的和下贱的分别出来(耶15:19),
把洁净的和不洁净的分别出来, 利11:47. 善恶有时候非常贴近,要加以区分实在不易; 但是犹太人,身边有律法为试金石,

可以,至少他們認為可以,分辨是非,在疑惑的事上明察秋毫.一個人可能有極好的判斷能力,同時卻是一個很壞的基督徒— 在理論上精確, 但在應用上模糊漫不經心. 或, 我們依靠神,通過分辨,可以明白那疑惑的事.

一个人可能在关乎信仰的有争议的事情上十分通达,却不能领会敬虔的大能. (2.) 对属神的事情十分爱慕, 就像这里所讲的,

喜愛那美好的事. 一個假冒為善的人也許會喜愛那關乎信仰的美好的事:人也許會認同律法是善的,然而卻被肉體,思想的情慾所勝:--

我眼見美事,但卻追求罪惡

常常罪人把認同那美好的事作為藉口,實際上卻行在極大罪惡的道路中.他們認識這美好的事物,喜愛這美好的事物, 從律法中受了教訓, 受教訓—按要理問答的方法受教訓. 這個字意味着在童年就受早期的教育.幼年的時候就能按 要理問答的方法受良好的教育,這是一項極大的榮幸和優勢. 猶太人的傳統是在孩子還很小的時候就花大力氣對他們進行教育, 他們所學的功課都是來自律法 ; 基督徒要是也能這樣勤奮教導他們的孩子學習福音就好了. 這稱為(20節), 在律法上有知識和真理的模範, 這是指外表看上去的東西. 那把知識和真理僅僅停留在空洞的概念上, 不用心領受的人,就只有形式模範, 就像一幅畫得很好顏色燦爛的畫, 但卻毫無生氣. 徒有形式的知識只能產生敬虔的外貌,

提后3:5. 徒有形式的知识也许能欺骗人, 但却不能骗过那位察验人心的神的明亮眼睛. 形式模范可能是装载能力的工具;
但那只有外表形式的人就好像鸣的锣,响的钹一般.

     3. 他们是教导人的民族,至少他们这样认为(19,20节): 深信自己是给瞎子领路的. 这指, (1.) 泛指犹太人. 

他們認為自己是給那些坐在黑暗中的可憐瞎眼的外邦人領路的,對此充滿自豪, 認為任何想要認識神的人都要向他們請教.

所有其他的国家一定要向他们学习,向他们学习何为善,神要求的是什么;因为他们拥有神活生生的圣言. (2.) 

指他們的拉比,學者,和他們當中的領袖,特別是那些論斷其他人的人, 第1節. 這些人因着坐在摩西的座位上, 平民百姓對他們的教導十分尊敬而倍感驕傲;使徒用了幾種稱呼形容這一點, 給瞎子領路的, 黑暗中人的光,蠢笨人的師傅,

小孩子的先生, 表明他们对自己充满骄傲的自欺, 和对其他人的蔑视. 他们喜欢给自己加上各种尊贵的衔头,反复夸耀.

最好的行為,當人以此自誇時,是不會被神悅納的. ,作蠢笨人的師傅, 小孩子的先生是好的: 但是當我們思想, 沒有神我們只有無知,愚昧,我們的教訓都不可能成功的時候, 這就沒有什麼可以值得驕傲的了.

     II. 他从两方面指出他们的罪(21-24节):--

     1. 他们得罪所拥有的知识和口头自称所相信的,他们教训别人不要去犯罪自己反而去行: 你既是教导别人，

還不教導自己麼? 教導人是一件善行, 儘管它不僅僅局限在自家,但要從自家開始. 法利賽人虛偽之處在於他們 能說不能行 (太23:3), 他們用教訓別人所建立起來的,卻用自己的行為去拆毀;誰會相信那些連自己都不相信的人呢? 榜樣比規條更有說服力.成功傳福音最大的障礙就是那些壞行為與他們的好教導自相矛盾的人, 這種人在講道壇上的布道如此精彩,真令人捨不得他們離開講壇, 在講壇下他們的生活如此惡劣, 真令人不願他們走進生活.

他特别指明在犹太人中盛行的三种罪:-- (1.) 偷窃. 这是对一些传神的律例的人所发出的指责(诗50:16,18), 

你見了盜賊,就樂意與他同夥. 法利賽人被控侵吞寡婦的家產 (太23:14), 這是最惡劣的打劫. (2.) 姦淫, 22節. 這可能也是向那種罪人發出的指控(詩50:18), 又與行姦淫的人,一同有分. 許多猶太人的拉比據說因這種罪臭名昭著. (3.) 玷辱神-搶奪聖物,當時是按照特別的律例供獻給神的; 這指控是針對那些自稱厭惡偶像的人發出的. 當猶太人被虜去巴比倫之後,他們在這方面行惡很大;火爐將他們拜偶像的渣滓除去,但是他們在敬拜神方面行事非常詭詐. 舊約教會晚期的時候他們被控奪取神的當納的十分之一和供物 (瑪3:8,9), 把它們供為自己使用,服侍他們的私慾, 而這一切是按照特別的儀式分別開來獻給神的.他們這樣做幾乎和拜偶像同等,儘管這種對神的玷辱披着厭惡偶像的外衣. 那些譴責其他人的罪,自己卻犯同樣的罪行,同樣行惡,甚至更加惡劣的人,在那日要受嚴厲的審判.

     2. 他们因着自己的罪亵渎神, 23,24节. 神和他的律法对他们来说极其尊荣, 他们以此夸口自傲,

但他們卻褻瀆神和他的律法,因着讓外人察看他們的信仰,看到他們支持和容許這些罪,而有褻瀆神的機會, 從他們的罪外人得出這樣的推論(口頭表白信仰人的過錯不能歸咎於信仰本身),是他們的罪讓人有機會得出這樣的結論, 這要大大加重他們的過犯.大衛的例子顯明了這種定罪, 他叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會 , 撒下12:14. 使徒這裡指的是控告他們祖宗的同樣的罪: 正如經上所記的, 24節. 他沒有指明出處,因為他是寫給那些熟悉律法的人 (努力說服人的時候,若是對方知道熟悉經文還是有一些好處的), 他似乎是指 賽52:5,結36:22,23,撒下12:14. 那些本應該使神得名聲,得頌讚的民卻令神蒙羞受褻瀆,這是何等令人悲嘆. 口頭上自稱相信的人犯罪而帶來的極大禍患就是因着他們的自稱相信而給神和信仰帶來的褻瀆. 「因你們受了褻瀆; 就是說, 因着你的愚蠢和漫不經心,你讓人有機可乘.你自招來的責難落在你的神身上,信仰因着你的破口受到傷害." 這是對那些自稱相信神的人的很好提醒,要讓我們行事為人小心謹慎. 見提前6:1.

     III. 他断言他们口头上的相信承认完全不足以令他们脱罪(25-29节): 你若是行律法的割礼固然于你有益; 

就是說,順服的猶太人不會失去因順服而得的賞賜,反而要因着他們是猶太人,比外邦人更明白要順服的命令,而得到獎賞.

神颁布律法,定下割礼不是枉然的. 这句话绝对是针对礼仪制度被废除之前的犹太人说的, 在这情形以外,

相信基督的人受割禮是被禁止的, 加5:1. 但他這裡是針對猶太人所講的,如果他們能達到猶太教的規條律例的要求, 猶太教對他們就是有益的;但若非如此"你的割禮就算不得割禮; 就是說,你所自稱的對你無益; 你不會比那沒有受割禮的外邦人更為稱義, 反而因着得罪那更大的光照而被定更大的罪." 在聖經里未受割禮的人 是被稱為不潔淨的(賽52:1), 在諸約上是 局外人, (弗2:11,12) ,那邪惡的猶太人也要象他們一樣受到報應. 見 耶9:25,26. 為進一步說明這點,

     1. 他说明未受割礼的外邦人,如果他们达到他们所拥有的光照的要求,是和犹太人一样站在同等的地位上的; 

他們若遵守律法的條例(26節), 若能全守律法(27節); 就是說,真心實意服從本性光照的要求,行律法的實質. 有人認為這是是指對律法完全的順服: "如果外邦人能守全律法,他們就能和猶太人一樣得為稱義." 但這似乎是指某種的順服, 一些外邦人確實能達到的順服.哥尼流的例子就能說明這一點. 儘管他是一個外邦人, 未受割禮,然而, 他是個虔誠人,他和全家都敬畏神 (徒10;2), 他已被神接納,徒10:4. 毫無疑問有許多這樣的例子: 那未受割禮的，若遵守律法的條例; 對這樣的人他說, (1.) 他們是被神接納的,就像是有割禮的. 他雖然未受割禮， 豈不算是有割禮麼. 受割禮對猶太人來說是命令, 但是對全世界的人來說不是稱義和得救的必要條件. (2.) 外邦人的順服更顯明那有律法儀文的猶太人的不順服的罪, 27節. 要審判你, 就是說,令你這有儀文和割禮竟犯律法 的人罪加一等. 留意, 對屬肉體的口頭相信的人來說律法只是字句; 他們只是把它僅僅當成書本來看, 而不把它當作律 法接受它的轄管. 他們不單單有儀文和割禮竟犯律法,還靠儀文和割禮犯律法,就是說,因此他們的心在罪中剛硬. 外表的特權,如果不能造就我們,就會令我們受損.那少有特權,見證承認得少的人的順服,將加重那些多有特權, 見證承認得多,但卻不按要求去行的人的定罪.

     2. 他描述了真的割礼, 28,29节. (1.) 它不是外面肉身的割礼, 不在乎仪文. 这不是要我们不遵守外在的礼仪

(用的得當它們是好的), 而是說不要信靠它們,以它們為滿足,以為這足以帶我們進天堂,有一個好名聲,卻沒有真生命. 不是真猶太人, 就是說,神不承認他是那有信心的亞伯拉罕的子孫,不承認他滿足律法的要求. 要成為亞伯拉罕的子孫 就是行亞伯拉罕所行的事, 約8:39,40. (2.) 真割禮是心裡的,在乎靈. 神看重的是內心,心受的割禮,使我們蒙他悅納.

见 申30:6. 这不是人手所行的割礼, 西2:11,12. 是脱去肉体情欲的割礼. 这是在灵里的,在我们的灵里,由神的灵为我们所行.
(3.) 这称赞不是从人来的,人是看外表,乃是从神来的, 就是说, 对这种真心实意,神自己承认接受并加给冠冕; 

因為他不像人看人. 美麗的假裝和口頭的承認也許能欺騙人: 但神不會受矇騙; 他看透外表察驗真相. 基督教也是如此. 外表的基督徒不是真基督徒,外表肉身的洗禮也不是真洗禮; 裡面作的才是真基督徒, 洗禮是在乎心,在靈里, 不在於儀文,這人的稱讚不是從人來的,乃是從神來的.