重尋聖潔2

聖潔為什麼重要？為何重要？

那召你們的既是聖潔的,你們在一切所行的事上也要聖潔。因為聖經上記着說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」彼前一15-16「你們要竭力追求……聖潔。如果沒有聖潔，誰也不能見主。」來十二14

失去寶貴的過去

祖父的鐘不但顯示時分秒，還顯示星期幾、哪個月份、什麼月相(比如是新月還是滿月)。它是一件老式的東西，其中一個鉛鍾錘上刻了「l789」的字樣——那是法國大革命、華盛頓(George Washington)作美國第一任總統的年份。1991年，約翰衛斯理(John Wesley)逝世二百周年，我寫下這段話：「可以說，我們的鐘在他去世前，已經開始走動。」它也是個音樂鍾，屬於不太尋常的類型：每小時敲響一次，還有一個內置鐘琴(黃銅柱上有幾個輕盈的小錘子，上面的小球敲響鐘鈴，每三小時就奏出三分鐘曲調)。有四首曲子，我們只認得兩首，因為今天仍可聽到；另外兩首聽起來像鄉村舞曲的，我們就不認識了。不但我們一家人不認得，凡聽見的人也沒有頭緒。很可惜，多年來人們忘了這些美妙的曲調。我們真想認識這些曲子多一點。

同樣，人大多忘了教會歷來怎樣教導聖潔，這也十分可惜，因為這是上帝榮耀的核心，對人的心靈是有益處的。

差不多六十年前，我在學校讀到吉卜林(Rudyard Kipling)寫的一首詩，名為《林中路》，開頭幾句是這樣的：

曾有一條林中路，七十年前被封了，復遭風霜雨露毀。

如今絲毫看不出，曾有一條林中路。

大概因為我喜歡在樹林中漫步，所以這些詩句深深感動我。一次又一次，當人的愚蠢、粗心大意或疏忽令我們失去寶貴的東西，使我忍不住哀痛(我承認，作為環保人士和基督徒，我常有那種經驗)，吉卜林的詩句就在腦海出現。現在當我思量，教會今天失去聖經所講的聖潔真理，這些詩句又縈繞心頭。

我們基督徒的聖潔遺產

曾有一段時期，所有基督徒都十分強調，上帝實在呼召人聖潔，他們以很深刻的見解，談到上帝使我們聖潔。尤其是福音派基督教，提過無數個主題，談到聖潔要求我們什麼，聖潔怎樣影響我們，聖靈用什麼方法、透過什麼操練使我們成聖，聖潔如何增加我們的確據、喜樂和對上帝的用處。

清教徒堅持人的一切生活和關係都要「向主聖潔」。約翰衛斯理告訴世人上帝興起循道主義，「要在各地傳揚聖經所說的聖潔」。十九世紀中葉與二十世紀中葉之間，「聖潔復興運動」觸摸到所有福音派基督徒，帕菲比(Phoebe Palmer)、慕耳(Handley Moule)、慕安得烈(Andrew Murray)、賓路易師母(Jessie Penn-Lewis)、邁爾(F．B．Meyer)、章伯斯(Oswald Chambers)、波拿爾(Horatius Bonar)、卡邁克爾(Amy Camichael)和麥克斯韋(L．B．Maxwell)是其中幾位領導人物。

在宗教改革的另一端，俄國東正教的撒拉弗(Seraphim of Sarov)、羅馬天主教的大德蘭(Teresa of Avila)、依納爵(Ignatius Loyola)、蓋恩夫人(Madame Guyon)和格魯(Père Grou)以類似方式，作聖潔使徒服事人。我們要曉得，正如約翰衛斯理清楚看到，宗教改革的分歧，在成聖和聖靈的教義上，遠遠不及稱義和彌撒方面那麼強烈。

在以前的日子，所有基督教會都強調聖潔，但今天何等不同!聽聽我們今天講的道，讀讀我們寫的書，看看我們基督徒滑稽可笑、世俗、好爭吵的表現，你就難以想像，曾有一段時期，聖潔大道為篤信聖經的人清楚鋪設，傳道人和信徒都知道那是什麼，會用權威和信心談到它。「復遭風霜雨露毀。」現在我們要重建、重開這條路，確實要從有擦痕的地方開始。

我們在舊約讀到，以撒被迫要重新安置家人，重新在異地落地生根。「他父親亞伯拉罕在世的時候，僕人所挖的水井，在亞伯拉罕死後都被非利士人塞住了。以撒重新挖掘這些井」(創二十六18)。沒有水源，以撒的家人、僕人、牲畜，甚至他本人都無法生存，所以，以撒要為大家找水源。他沒有用占卜杖探測水源，勘探新井，這方法未知可否成功；他直接去找舊井。他知道，只要清理了非利士人惡意填進舊井的泥土和瓦礫，就可以得到水源。

以撒的行動，反映兩個簡單的屬靈原則，可在這裡直接應用：1、尋回舊真理，這真理在昔日是祝福的工具。當人發現新的方法無效，就知道上帝在今天可再用舊真理，成為祝福的工具；2、在舊真理失色的日子，人用偏見、惡意、冷漠扭曲它。今天的人不應嚇怕了，不敢尋回舊真理。

我在本書就是跟隨這些原則。沒有新奇事物。我取材於上一代基督徒的智慧，心存感激。

失落的世界 福爾摩斯故事的作者柯南道爾爵士(Arthur Conan Doyle)寫了另一個冒險故事，叫《失落的世界》(The Lost World)。書中說查林傑教授(Professor、Challenger)和朋友爬上南美洲一個據稱無人能到的高原，在那裡發現了恐龍，以及前所未知的人類生活方式。這故事無疑為九至九十歲童心未泯的人而寫。記得那時我大約十歲，英國電台把這故事錄製成連續劇，在兒童時段播出，我當時的興奮激動，現在還歷歷在目。當查林傑教授告訴科學家同儕所見所聞，他們冷漠不信，雙方爭持不休，故事就在這裡結束。

我要在本書證明：真有基督徒聖潔這回事，這失落世界是真實的。當我談到我們混亂生活中超自然的事物，會有人相信嗎?當我談到很多人未曾認識的生活方式，會有人相信嗎?當我談到這些古老觀念，人會以為我是什麼樣的屬靈恐龍?不用擔心。格蘭特(Cary Grant)說：「應做的，就去做。」這句話值得注意。在我看來，那是說無論人是否認真看待我，我的責任是氣定神閒解釋。我現在就開始吧。

聖潔學校，禱告學校

我為本書所擬的一個書名是：「在聖潔學校與基督同在」。這是故意模仿甚至抄襲慕安得烈的書名：「在禱告學校與基督同在」(中譯本：《禱告的學校》，台灣，校園，2000)。這位兩代前在南非事奉的靈修書作者，很受人欣賞。我採用慕安得烈的書名，是要強調三個真理，我認為這是我接下來要談論內容的基礎。(慕安得烈會——而且確實是——同意這三個真理，正如他的許多著作清楚顯示的。)

第一個真理 基督徒雖然透過重生，出於本能會追求聖潔，像自然會祈禱那樣(祈禱其實是聖潔的一部分)，但正如我們跟着會看到的，基督徒要在實踐中，透過經驗來學習。耶穌「因着所受的苦難學會了順從」(來五8)——祂直到受難，並且在受難中，仍然真正遵行父上帝的旨意，由此學到順服的要求、代價和影響。同樣，基督徒一定要祈禱，從掙扎着祈禱，學會祈禱；為心靈的純潔和生命的公義爭戰，由此學會聖潔。

天才少年進網球學校，想學打球，很快就發現課程的核心，不是教戰術，而是練發球和擊球，要養成新的習慣與反應，消除習性的弱點。日常要做的是在球場上跟真對手對練，不斷重複指定動作，以求徹底練好這些動作。這樣做真的累垮人。

祈禱和聖潔是在類似情況下學習：立志委身，形成習慣，與真對手爭戰(在這兒是與撒但爭戰)。撒但極其狡猾，經常攻擊我們的弱點。(世人看為我們強項的，是撒但多個攻擊的目標：我們傲慢、自恃，正中他下懷；同樣，灰心喪膽、慣於苛刻和發怒、沒有紀律[無論是外表還是內心]、逃避責任、不敬畏上帝、故意沉迷在自知不對的事上，都給撒但留了地步。)撒但既擅長柔道，又擅長正面攻擊，我們要時常提防他。

第二個真理像學習祈禱那樣，學習聖潔的過程，宜看為受訓於一所學校——上帝設立的學校。其中的課程、教員、校規、紀律、重大活動的獎勵，以及一起學習、遊戲、討論、作伴的同學，都在上帝主權的看顧之下。

在祈禱和聖潔的路上邁進，是與罪和撒但展開屬靈爭戰的一個主要形式；它也是上帝編定和計劃的一個教育過程，為改進、淨化、擴大、激勵、強化我們，使我們成熟。透過以上步驟，祂循序漸進帶領我們，達到祂期望的道德和屬靈狀況。

小學的體育課，以及成人在健身室的鍛煉，也許最能說明這種情況；要求我們忍受一些難以享受的事。我在小學時，又高又瘦、笨手笨腳，厭惡體育鍛煉。別人覺得容易，看為樂趣，遠比我做得好，我卻做得很差。但我不懷疑它非常有益。後來我用了幾年時間，堅持不懈做健身操和舉重練習，頗能幫助我在其它不是立刻見效的訓練上，明白不停練習的好處。上帝訓練人聖潔的程序，常包括好幾個這樣的訓練。

我們必須清晰知道，無論還有什麼原因，上帝使我們處於喜樂與憂愁、成就與困擾、雀躍與失望、快樂與痛苦等造成我們現實人生的情緒，所有這些經驗都是上帝的聖潔學校為我們設計的部分課程，是祂屬靈的體育館，要重新塑造我們，重建我們，使我們在道德上像耶穌基督。

據說有一次大德蘭出外旅行，坐騎猛然把她摔進泥中，這位勇敢聖徒在泥濘中掙扎着站穩時，第一句話就說：「主啊，如果你是這樣對待朋友的話，難怪你這麼少朋友了!」大德蘭最吸引人的地方之一，是她可以跟上帝這樣開玩笑。但沒有人比她更清楚，上帝早已計劃她生命的起起伏伏，為要模造她的品格，擴大她的心胸，深化她的敬虔。對她而言這是真實的，對我們所有人也是一樣。

第三個真理 在上帝的聖潔學校里，主耶穌基督(父上帝的兒子、基督徒的救主)與我們同在，我們與祂同在，與祂的關係是主和仆、領袖和跟隨者、老師和學生。了解這一點極其重要。為什麼在聖潔學校，正如我們送兒女上的學校那樣，有些人比較超前?我們如何解釋不同的進步步伐?基本上，造成分別的不是智商，不是讀了多少書，參加了多少會議、營會、課程，而是在無常的一生中，與基督保持相交。

基督已經復活。祂現在活着。透過祂的話和聖靈，祂今天呼召我們歸向祂，接受祂為我們的救主和主宰，作祂的門徒和跟隨者。客觀來說——就事實而言——與人在特別時刻感受到的不同，耶穌的「在」，以及祂與我們門徒的個人關係，就像很久以前祂在地上親身同在，親口說出安慰和命令的話那樣，是鐵一般的事實。有些人堅定並切實考慮這事實，有些人卻不。這就造成彼此的分別。

我就是指這個。有些人信靠耶穌為救主，習慣了無論遇見任何事，都到祂那裡去，要弄清楚，作為祂的門徒他們應如何回應。(「到祂那裡去」是一個概括性說法，包含三件事：祈禱；默想，包括思想、反省、從聖經找出結論，在耶穌面前，直接應用在自己身上；在聖靈特別光照的過程中，不斷向祂開放。)這樣的基督徒會看到他們要：

． 把自己完全奉獻給上帝，像耶穌那樣；

． 只說、只做父上帝喜悅的事，像耶穌那樣；

. 接受痛苦、悲傷、不忠和出賣，像耶穌那樣；

． 在實踐關心人，滿足人需要時，沒有放棄原則，沒有隱秘不明的動機，像耶穌那樣；

． 忍受反對和孤立，忍耐地抱樂觀的希望，同時在壓力下保持穩定，像耶穌那樣；

． 為父上帝行事的具體方案歡樂，感謝祂的智慧和良善，像耶穌那樣；等等。

這樣的基督徒保守自己在這種狀態下，使自己遠離苦澀和自憐，以平安、喜樂的心處理事情，渴望見到上帝下一步要做的。其他人雖然也向耶穌委身，以祂為救主，但從未掌握到這竅門，就是面對生活考驗時，習慣到祂那裡去。他們往往一開始就假設，作為上帝的兒女，人生路上是花香常漫；當風暴來到時，他們極其量是蹣跚度過，對上帝實在失望，覺得祂整天叫自己灰心，但口裡不承認。我們很容易明白，為什麼第一類人在愛、謙遜和盼望(這些元素組成聖潔的本質，如同基督的形象)里成長，比第二類人進步得更多更快。

為聖潔下定義

聖潔究竟是什麼?我們要作一個全面的定義，我接着就要做。

首先思想這個字本身。聖潔(英文holiness是名詞，holy是形容詞，sanctify是動詞)，在兩種聖經原文，意思都指分別出來，為上帝的緣故分別為聖、奉獻給祂。這個詞應用到人的身上——上帝的「聖者」或「聖徒」——同時指奉獻和同化；奉獻指過事奉上帝的生活；同化指效法，順從，像所服事的上帝的樣子。對基督徒來說，這是說以上帝的道德律例，作為我們的規範，以上帝成了肉身的兒子為榜樣；這是我們分析聖潔的起點。

聖公會主教賴爾(John Charles Ryle)在他的偉大著作《聖潔》(Holiness，1879年出版，今仍印行，而且暢銷)，用簡單的聖經用語，列出聖潔的人典型的十二方面輪廓。(他是維多利亞時代的人，當他說「他」時，也包括女性。)他的描述如下：

1、聖潔是根據聖經怎樣描述上帝的心，慣於與祂同心。那是慣於同意上帝的判斷，恨上帝所恨，愛上帝所愛，以上帝話語的標準，衡量這世上的每件事……

2、聖潔的人會儘量避免每樣已知的罪，遵守每條已知的誡命。他定意傾向上帝，全心遵守上帝的旨意，他怕得罪上帝多於得罪人……與保羅同感：「按着我裡面的人來說，我是喜歡上帝的律」(羅七22)……

3、聖潔的人會竭力像我們的主耶穌基督。他不但活出心裡的信心，從祂汲取每天所需的平安和力量，也會努力活出祂的心思，像祂的形象(羅八29)。他會竭力容忍和饒恕別人……不自私……在愛中行……恭順和謙虛……他記住約翰所說的：「凡說自己是住在他裡面的，就應該照着他所行的去行。（約壹二6)……

4、聖潔的人會追求謙和、長久忍耐、溫柔、耐心、和藹可親、控制舌頭。他常忍受，常克制自己，常寬恕，不急於為堅持自己權利而說話……

5、聖潔的人會追求節制和克己。他會竭力克制身體的欲望，將肉體與情慾同釘十字架，約束情慾，抑制肉體的意向，以免自己隨時放縱……(賴爾那時是引用路二十一34；林前九27)

6、聖潔的人會追求慈憐，與弟兄以恩慈相待。他會竭力遵守那條金科玉律：你要人怎樣待你，你就怎樣待人；你要人怎樣跟你說話，你就怎樣對人說話……即使在最小的事上，他也厭惡所有謊言、毀謗、背後的誹謗、欺騙、不誠實、不公平交易……

7、聖潔的人會追求對別人憐憫和仁慈……正如多加那樣：「為人樂善好施」——不是只作打算或談談而已，而是付諸行動(徒九36)……

8、聖潔的人追求清潔的心。他厭惡所有心靈的污穢或不潔，要逃避所有牽引他沾染不潔的事物。他知道自己的心像火種，就殷勤避開試探的火花……

9、聖潔的人會追求敬畏上帝。我不是指奴隸怕主人那樣，只因怕主人懲罰才工作，假若不怕有人發現就偷懶。我是指像一個小孩子，因愛父親，存着畏懼的心，盼望好像常在父親面前生活行動……

10、聖潔的人會追求謙卑。在謙卑的心裡，他會渴望敬重所有人，看別人比自己強。他見到自己心中有更多罪惡，比世上任何人更甚……

11、聖潔的人會追求在所有責任和關係里忠心。其他人沒有想到自己的靈魂，他卻比他們有更高的動機，得到更好的幫助，就嘗試做得更好，而不單為填補自己和別人位置的空缺而努力……聖潔的人應追求將每件事做得盡善盡美；假若他有能力做得好，卻任由事情弄得糟糕，就應感到羞恥……他們應竭力作好丈夫和好妻子、好父母和好兒女、好主人和好僕人、好鄰舍、好朋友、好國民，在私生活和公開生活都一樣好、在工作地方和在家中都一樣好。主耶穌叫子民反省一個問題：「(你比人)有什麼特別呢?創(太五47)

12、最後但並非最不重要，聖潔的人會追求屬靈的心。他會把感情完全放在上面的事上，鬆手對待地上的事……定意活得好像把財寶存在天上，像客旅和寄居的返回家鄉那樣，度在世的日子。聖潔的人最主要的享受是，在祈禱、讀經、上帝子民聚會中，與上帝溝通。每件事情、每個地點、每個同伴怎樣使他與上帝更親近，他就怎樣珍惜……

1、另參J．I．Packer，God’s Words：Studies of Key Bible Themes(Grand Rapids：Baker Book House．1988)．ch．14．「Holiness and Sanctification．」169—79：Keep in Step with the Spirit(Old Tappan：Fleming H．Revell．1984)．chs．3-4．94-169．

2、J．C．Ryle．Holiness(Welwyn：Evangelical Press．1979[Centenary Editionl)．34—37．

聖潔的各方面

賴爾以上的宣言肯定是歷久常新，又給人帶來挑戰的真理，沒有哪位心智健全的基督徒會反對。我現在以他所說的為基礎，從他的觀點徹底思想事物，獨立地建立我的主張。我以第一人稱寫下這些主張，一方面是幫助讀者應用在自己身上，另一方面是我接納加爾文(John Calvin)的名言：如果一位傳道人站上講台講出一篇信息，自己不是第一個活出信息的內容、在生活上跟隨上帝，他最好從講台墮下，折斷頸項。這也適用於用文字教導別人的，他們不比在教會教導的遜色，所以我要教導自己，像教導別人那樣。

以下是我的論點，一共有四方面。

聖潔與我的心有關 我在這裡說到心，是根據聖經的意思來說，不是指身體的血泵，而是個人內在生活的核心：動機的來源、熱情之所在、所有思想過程——特別是意識——的泉源。我要強調，而我自己也必須面對的是，聖潔從心開始。聖潔從人的裡面開始，尋求以正確表現來表達正確目的。聖潔不但與我的行動有關，也與引發我這些行動的動機有關。

聖潔的人的動機方向、熱情、欲望、渴想、渴求、目標、動力，是透過所做和所不做的，討上帝喜悅。換句話說，他行善去惡。善行始於讚美、敬拜、榮耀上帝、高舉上帝，以此作為整個有知覺的生命的性情。惡行始於忽略和冷待以上事項。所以，我必須竭力保持我的心積極回應上帝。

清教徒巴克斯特(Richard Baxter)論到最喜歡的詩人赫伯特(George Herbert)說：「內心的工作和屬天的工作，就是他寫作的內容。」巴克斯特所說的「內心的工作」,意思就是培養一顆心靈，向摯愛的救主感恩、謙卑，敬愛祂，正如赫伯特的一首詩(今天已成為熟悉的聖詩)所描述：

平安、榮耀、親愛主,我心愛你，我知你愛必不渝，要親體會；

我心呼求蒙垂聽，誠心所願；罪中愁苦你同情，救我脫險。

我必盡力獻技藝向你歌唱，內心虔誠佳美祭獻你壇上……

這種由心而發對上帝的愛，正是一切真聖潔的根源。

所以，苦修主義就其本身來說——自願禁慾，慣常的自我剝奪和累垮人的苦行——與聖潔不一樣，雖然在一個聖潔的人的生活里，確實會找到一些苦修主義的形態。它也不是形式主義，就是外表照上帝的標準說話行事，或有像聖潔的樣子，但當沒有什麼可遵照時，就肯定沒有聖潔。它也不是律法主義，就是做一些功德賺取上帝的恩惠，或是在已有的恩典上錦上添花。聖潔總是得救的罪人領受了恩典，感恩回應。

耶穌時代的法利賽人犯了以上三種錯誤，卻被人看作是非常聖潔的人，直到耶穌直斥其非，指出他們自以為敬虔，其實是不夠格。然而，前車可鑑，我們不敢忘記聖潔是由心發出。誰願意跟法利賽人站在一起?

查理斯·衛斯理(Char．Charles Wesley)寫道：

願我常有頌主之心，此心離罪自由， 時常覺知救主寶血，為我白白傾流。 願有溫和順服之心,為我恩主寶位， 在此唯聞基督聲音,唯有主為主宰。 願將我心舊態改變，換作我主形容， 念念更新，純潔純善，能與主心相同。 真聖潔由這祈禱、這焦點開始。

聖潔與我的氣質有關 我是指那些使我產生某些自然反應和表現的因素。用心理學家的術語來說，氣質使我往往照我常用的方式，處理我的環境(處境、事物和人)。

心理學家奧爾波特(Gordon Allport)利用這術語的詳盡資料，把氣質定義為「人本性的特有表現，包括對情感刺激的敏感程度，固有的力量和反應的速度，主要情緒的特性，情緒的起伏和幅度的獨特性，這些因素取決於天性，大部分是遺傳的。」4奧爾波特的定義很累贅，但清楚。我們可以說，氣質是形成性格的原料。性格與我們的氣質有關，人格是最後的產品，形成獨立的個體。

人用不同的方法界定氣質：正面與負面，隨和與難以相處，內傾與外傾，外向與退縮，主動與被動，施予和接受，好交際、樂於助人與操縱別人、自我專注，害羞與無拘無束，快跟人混熟與慢跟人混熟，堅執與溫順等等。

這些分類本身是有用的，但或許最有用的——尤其對教牧領袖來說，是在耶穌的時代之前，希臘醫師已作出的最古老分類。它把人基本的氣質區分為四種：

．多血質(熱情，快活，外向，從容，樂觀) ．黏液質(冷靜，低調，抽離，冷漠，冷淡) ．膽汁質(性急，主動，匆忙，不耐煩，比較急躁易怒) . 憂鬱質(憂鬱，悲觀，關閉自守，傾向悲觀和抑鬱)。

這個分類法也承認實際上有混合形，在一個人身上同時發現兩種氣質的特性，比如黏液質——憂鬱質，或多血質——膽汁質，這樣人人都包括在內。古人對體液的看法支持這種分類，雖然今天它已被學術界摒棄，但仍有助於牧養。我們發現人們大都落入這些分類中，認出對手屬於哪一類型，有助我們了解對方的脾氣和反應。

我在這裡要強調，而自己也要面對的，就是我不要成為(或繼續作)氣質的受害者。每種氣質都有優點缺點。多血質的人往往粗心大意，生活散漫。黏液質的人往往孤高、冷酷、呆滯，沒有同情心。膽汁質的人常與人爭吵，易怒，不善與人合作。憂鬱質的人往往事事否定，凡事都看作是壞的、錯的，不信事情有好和對的一面。聽憑氣質的弱點而行當然是最自然的，所帶來的罪也是最難處理和覺察到的。但我在耶穌基督身上看到聖潔的人性，結合四種氣質的長處，沒有任何短處。因此，我一定要在這方面盡力像祂那樣，而不是在被氣質試探時，縱容自己表現出某些缺點。

所以，聖潔對多血質的人來說，是學習三思後行，負責任地透徹思考，有智慧地說話，不是亂說。(這是五旬節後，聖靈幫助彼得學到的功課。)聖潔對黏液質的人來說，是願意對人開放，感到與別人在一起，會同情人，對人友善，願意變得脆弱，就是願意冒受傷的險。聖潔對膽汁質的人來說，是操練忍耐和自製，把自己的忿怒和敵意，對準撒但和罪惡，而不是覺得人擋着去路，要向人家宣洩忿怒和敵意。(這是保羅歸主後從主所學的功課。)最後，聖潔對憂鬱質的人來說，是學習靠上帝喜樂，放下悲觀的自憐和自重，像中世紀神秘主義者諾里奇的猶利安(Julian of Norwich)那樣相信，在上帝主權的恩典下，「一切都會令人滿意，一切都會令人滿意，一切事物都會令人滿意。」我氣質上的弱點是什麼呢?由於上帝呼召我聖潔，如果我要聖潔，就要認出這些弱點(這是最困難的)，並且求主幫助我培養一些新習慣，克服它們。

聖潔與我的人性有關 我們的主耶穌基督同時是上帝代表了人，人代表了上帝；祂是上帝的兒子成了肉身，有完全的神性和人性。我們知道祂是上帝恩典的中保，同時也是人類敬虔的榜樣。具有人性的敬虔，即我們在耶穌身上所見真正聖潔的敬虔，是什麼呢?就是按照創造主的心意而活——換言之，那是完美和理想的人性，人這樣活着，完全結合人性的成分，全然榮耀上帝，全然發揮人性。(由於上帝為自己造人，所以敬虔自然在最深的層面成就人性。經驗可以證明：雖然要付出很大代價，但沒有任何滿足，可與順服上帝所得的滿足比較。)

然而，如果人活得與以上所說的不同，雖然從生命過程和功能方面來說仍是有人性，但在素質方面卻低於完全的人性。聖潔和人性是相關的名詞，互相蘊涵(用邏輯學家的說法)。我其中一方面有虧欠，另一方面也有虧欠。

墮落的人類不認識耶穌，所以我們在靈性上仍活在聖經稱為罪、自尊為神的勢力下，有敵對上帝的綜合徵狀，就素質而言，是活在非人生活里。罪在我們心裡說另一套，但在這一點上，正如它慣常那樣，仍是說謊。

毫無疑問，二十世紀寫進歷史裡，是世俗人文主義世紀。它開始的時候帶着愉快的情緒和由罪產生的自信，人類努力發展科學、教育，征服自然，增加財富，製造快樂，甚至使人在地若天。它結束的時候，這些希望都沒有實現，人類反而犯了很多滔天大惡，留下令人毛骨悚然的回憶，各處的人對人類將來的前景、今天生命的價值，都感到不安和悲觀。

我們感到自豪的所謂人文主義，使世界越來越像地獄，不像天堂。英國作家布雷恩(Brain)和沃倫(warren)說得對，「世人今天渴想的是」：

尋找真正有人性的東西。在這世界上，很多傑出人物追求金錢、性愛和權力，結果毀了敬虔。人渴望得到結合自己各個部分的方法，盼望現代心理學和社會學的深刻見解，帶人進到整全的地步。人文主義不能提供答案，唯有透過耶穌基督的為人，才可找到真正的人性……聖潔主要不是順服權威的教條，刻板、墨守成規或強差人意的行為，而是頌揚我們的人性。

為使人深刻體會，他們引用蘇格蘭傳道人菲利普(James Philip)有力的話，作為補充：

首先，初期教會生活的特色是——肯定這是今天福音派信徒最需要的——人性。可以說，有關成聖最深刻的一句話，是向着真人性邁進。救恩，實質上可看作是使人回復人性。因此，持續一陣子表現成聖的形態，雖然不能說是違反人性，但至少也是稍微無人性的，與恩典真正在人靈魂工作迥然不同。上帝最偉大的聖徒的特點不是頭上有光輪、教人難以接近，而是人性。他們有深刻的人性，是可愛的人，眼中閃出愉快的神情。5

我要強調，而我自己也要面對的，就是布雷恩、沃倫和菲利普說得對。真聖潔是真正像基督，真正像基督是真正有人性，就是有真正最好的人性。在服事上帝和別人時有愛，在上帝的手下有謙卑和柔順，正直的行為表達整全的性格，有智慧有忠心，勇於常常祈禱，為別人的罪憂傷，因父上帝的良善喜樂，在早晨、中午、晚上專心尋求討上帝喜悅——這些都是在完美的人基督身上可以見到的品德。

像耶穌有人性那樣，基督徒必須有人性。上帝呼召我們，靠着聖靈的幫助，要效法這些性格特質，從我們所宣稱擁有的基督徒生命中，除去破壞性的陋習：幼稚和猶疑、輕率和自私、假虔誠、愚昧和頑梗。「當人正確了解聖潔，就會發現它是一件美事，它的美，正是上帝之愛的美和慈愛」6——這正是真正成熟人性的美。我要緊記這些，放在心上，並且調整我的眼光。

聖潔與我的人際關係有關 有人認為，為了操練聖潔，處於隔離和孤寂狀態，長期與普通人際關係疏離，有時是有益的，甚至是必須的。聖潔生活要求人恆常單獨與上帝在一起，這是對的。但我在這裡是說，人為求自由與上帝向前行，就脫離家庭、教會和社會的群體生活，似乎不完全對。這觀念似乎在四世紀冒起，基督徒修士先鋒根據那時對聖潔觀念的理解，慣於獨自離開人群，在身體上操練禁慾，操練靈性。例如，安東尼(Antony)退入埃及曠野二十年；高柱修士西門(Simeon sty1ites)豎立他的柱子，住在柱上三十年。那時有很多類似的例子。

接着，中世紀的人把聖潔看作是極其認真的人所選擇，經常祈禱禁慾的「更高生活」。他們認為這樣的生活，應該與世界分別出來，要否定婚姻和財富，成為修士、修女或隱士。所以，當改教家重新把聖潔看作是完成人際關係上的責任、好好管理自己的才幹和時間，心裡保守向上帝的愛、謙卑、純潔和熱情，就改革了社會的生活和想法。那時，孤立主義的觀念完全摒棄，被另一項堅持取代，就是把聖潔看為蒙赦罪、心存感恩的人過分別為聖的生活——作為敬拜者、上帝的僕人、見證人，在與家人、教會和更大社區的關係里如此過活。不過，改教家有聖經作支持，是毋庸置疑的。

毫無疑問，改教家在反對當時流行模式的白熱化階段，做得太過分了，他們要關閉所有修道院，否定上帝會呼召人遠離世俗事務，在孤寂中事奉上帝。不過，他們否定「徹底追求聖潔，必須退出世界；參與世界事務，使人無法過完全聖潔的生活」，這態度肯定是對的。聖經說的聖潔，明確是活在世上的聖潔。基督徒在世上必須作上帝的僕人，為上帝的緣故服事其他人，卻不跟隨世人，變成物質主義、奢侈或巧取豪奪，或建立任何類型的帝國。所以我要強調，而我自己也要面對：我與其他人相處的方式，反映上帝看我是否真正聖潔，正如我在其他人面前的表現，也是我聖潔的一個指標。

寫到這裡，我記起讀過一位女士的文章，她活在一百多年前，無論在講台講聖潔，或寫有關文章，都甚受歡迎。(為免有人指責我誹謗，我不寫出她的名字，也不列出以下引文的出處。)她女婿說，很多人以為她是「聖人哲士」，但他「越來越覺得，她是我所認識的人之中，最邪惡的一個。」為什麼?他列出以下理由：「她藐視自己的丈夫，極力侮辱他。除非是用一種明顯流露輕視的聲調，否則她從不會跟他說話，也不會提起他。無可否認他是個愚昧老人，但她不應該這樣對待他。任何有憐憫之心的人都不應該這樣待人。」』

這位女婿不是基督徒，但他是不是基督徒與問題無關。無論人在書上寫什麼、在講台上說什麼，用充滿怨恨的輕視取代丈夫與妻子、父母與子女、同事與同事之間愛的關係，就是否定聖潔。我要緊記這一點，而我不認為我是唯一要緊記的人。

布雷恩和沃倫引述菲利普書中的話，指出有些基督徒不願向人表達任何同理心(這些人幻想自己是屬上帝的堅強傢伙，有大男人綜合症)，不願放棄成為公眾焦點和控制其他人(約叄9說的丟特腓病)；他告訴我們，從上帝的角度看，所有這些事都顯出一顆硬心，破壞人際關係。

很多基督徒從未學會親切地說「謝謝」，他們顯然不顧他人，沒有感恩圖報，認為從好朋友身上攫取昂價的愛和友誼，是理所當然的，叫好朋友很苦惱……不顧一切引起麻煩，總要 高估自己……當然往往是自卑心作祟，不斷驅使人高舉自己的重要性，與現實脫節。我們大多數人都不願相信，自卑與自我中心密切結盟……我們要承認這問題的根源是什麼。人心中的自我是個暴君，沒有任何勢力可以把它打倒，那就是為什麼終極來說，福音是唯一真實的心理學。

最重要的問題是「自我沒有學會死」。「人真正向基督投降時，就把膨脹了的自我縮回與祂、與同伴關係的適當尺寸，把現實帶回生命中。」7這話甚有智慧!基督徒若是在人際關係仍有以上錯失，就不可假設自己在聖潔上有進步。

總言之，基督徒的聖潔結合幾樣事情。它同時有外在和內在的。聖潔同時是行動和動機、品行和性格、上帝的恩典和人的努力、聽命和創意、順服和主動、奉獻給上帝和向人委身、自律和獻出自己、公義和愛。聖潔是在聖靈引導下遵行律法，活在聖靈里，表現出聖靈的果子(態度和性情合乎基督的形象)。那是追求效法耶穌的舉止為人，倚靠耶穌脫離肉體的自我專注，分辨屬靈的需要和可能性。

聖潔是忍耐，堅持正直；在自己的生活和別人的生活里，堅持站在上帝的一邊，抵抗罪惡；聖潔是當人在世上事奉祂時，在聖靈里敬拜祂；是全心全意，自然和喜歡地專注討上帝喜悅的事。聖潔是一種獨特的生命特色，願意把生命分別出來獻給上帝，這生命在內里正由上帝的大能更新。

因此，聖潔是以愛表達信心。以上帝的恩典在我裡面所作成的而言，聖潔完全是超自然的；以我們真正的人性而言，它是完全自然的。我們的人性在罪里失落了，因無知和太沉溺時下文化而遭誤解，但現在透過聖靈，我們在基督里成為新造的人，藉着聖靈的重新校正和重新結合，我們的人性正在恢復。章伯斯稱上帝賜給我們的聖潔，是「我們燦爛的產業」，這句話是經過精心修飾的。燦爛——明亮，閃爍，寶貴，榮耀——是個合適的詞。

4、G．W．AIIport，Patten and Growth in Personality(New York：Holt．Rinehart and Winston，1961)．34．

5、Chris Brain and Robert Warren．「Why Revival Really Tarries—Holiness．」 Renewal．181(June 1991)．35；引述James Philip，Christian Maturity(London： Inter-Varsity Press，1964)，70．我曾在著作中扼要提出同一論點，參Knowing Man(Westchester：Cornerstone．1979)；並與Thomas Howard更詳細討論了這題目，參Christianity：the True Humanism(Dallas：Word Books．1985)．

6、Philip．Christian Maturity．65．

7、Philip．Christian Maturity，67—69。

聖潔在今天重要嗎?

但聖潔真的重要嗎?歸根究底，公開承認作基督門徒的人是否活出聖潔，要緊嗎?

從今天基督教圈子來看(尤其是北美福音派)，你會很容易下結論說，不要緊。有一次我要用文字回應：「追求個人聖潔是否過時?」我很難不下結論說，今天大多數信徒在心底認為那是過時的。以下是這結論的一些證據。

講道和教導 我們基督徒講道、教導、製作電視節目和錄影帶，主要是關於今天的什麼問題呢?答案似乎不是聖潔，而是成功和正面的感覺——得到健康、財富、無憂、美滿性生活和快樂家庭。我記得在一本基督教期刊的一頁里，看到同時評論八本新指南。我懷疑你已有多久，沒有聽到八本談聖潔的新書?我還要猜嗎?

領導 對於我們的領袖——講員、教師、牧師、作家、電視布道家、在福音機構事奉的高層人士、為教會和其他基督教企業提供資金的銀行家、在我們體制里有重要角色的人，我們基督徒最看重的領袖特質是什麼?答案似乎不是他們的聖潔，而是他們的恩賜、技巧和資源。近年北美領袖(和其他基督徒)被人揭發犯淫亂和斂財，當被指控時，卻不認為該向基督身體的任何一部分負責任，被揭發的數字實在驚人。更令人吃驚的是，當劣行曝光後，他們只受到輕微處罰，很快就返回事奉崗位，繼續如常工作，仿佛從沒有發生過任何事情，明顯還得到跟以前差不多的支持。反對我這話的人會指出，基督徒相信赦罪、挽回罪人。但那是另一回事。我是要說，他們那麼快返回工作崗位，反映我們珍惜他們公認的恩賜，過於看重他們是否聖潔。因為在我們腦海中，「唯有聖潔的人才可在屬靈的事上被上帝使用，不太顯眼。

超過一個半世紀以前，蘇格蘭牧區牧師、復興講員麥切恩(Robert Murray McCheyne)宣稱：「我的會友最需要我聖潔。」現代傳道人或他們的羊群，肯定不會同意麥切恩的評語。過去當你的教會委任一個委員會，負責物色下一位牧師，肯定會列出一張清單，詳列各項指定的恩賜，但有多少會強調要找個聖潔的人?我還要猜嗎?

布道 我們基督徒傳福音時，怎樣向人家系統說明福音?怎樣向已重生的信徒闡述上帝呼召我們過的新生活?我相信在這方面沒有什麼爭論：我們那麼強調信心(歸向基督，信靠祂的應許，相信上帝知道在我們身上所作的，盼望天家)，卻很少提到悔改(承諾遵守上帝的道德律例，承認和丟棄自己的罪，為過去的罪補償；犯罪叫上帝丟臉，在上帝面前傷心，制定聖潔生活的行動計劃)。西方的後基督教文化質疑，是否有任何絕對的道德。無論在任何情形下，私下的道德或不道德，除了影響直接牽涉其中的人之外，的確不影響任何其他人。西方基督徒在行動上，特別是關於性和錢方面，似乎同意以上說法。

有些人甚至認為，說「悔改是必要的，而不是有益的選擇而已」；斷言「福音是呼召人信靠，同時呼召人悔改」，是陷入律法主義，是反基督教的。我肯定你聽過無數篇關於信心的講章。我懷疑你多久才聽到一系列或只是一篇有關悔改的道?你家中有教你成功活出基督徒生命的書，這些書有提到悔改嗎?更不用說，這些書有提到讓悔改成為一生重要的操練嗎?

當你向別人解釋福音時，你有沒有強調悔改，並強調透過悔改表達聖潔，是屬靈上必須做的?我還要猜嗎?

我們忽視聖潔的重要性，是完全、絕對地錯了。

聖潔其實是上帝的吩咐：上帝的旨意是要人聖潔，基督要求人聖潔，所有聖經都呼召人聖潔——包括律法、福音、先知、智慧文學、書信、告訴我們過去審判的歷史書、告訴我們將來審判的啟示錄。

上帝的旨意是要你們聖潔。 帖前四3

走吧，從現在起不要再犯罪了。 約八11

全部聖經都是上帝所默示的，在教訓、責備、矯正和公義的訓練各方面，都是有益的，為要使屬上帝的人裝備好，可以完成各樣的善工。 提後三16

這律法書不可離開你的口，要晝夜默誦，好使你謹守遵行書中所記的一切。 書一8

無論誰廢除誡命中最小的一條，又這樣教導人，他在天國中必稱為最小的；但若有人遵行這些誡命，並且教導人遵行，他在天國中必稱為大。 太五19

聖經上記着說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」 彼前一16

事實上，聖潔是我們得救贖的目標。正如基督死，是叫我們稱義，我們被稱為義，是叫我們成聖，成為聖潔。

上帝拯救萬人的恩典已經顯明出來了。這恩典訓練我們除去不敬虔的心，和屬世的私慾，在今生過着自律、公正、敬虔的生活，等侯那有福的盼望，就是我們偉大的上帝，救主耶穌基督榮耀的顯現。他為我們舍己，為的是要救贖我們脫離一切不法的事，並且潔淨我們作他自己的子民，熱心善工。多二11—14

基督愛教會，為教會舍己，為的是要用水藉着道把教會洗淨，成為聖潔，可以作榮耀的教會歸給自己……是聖潔沒有瑕疵的。弗五25—27

聖潔是我們被造成新人的目標。我們重生，為長成基督的形象。

我們原是上帝所作成的，是在基督耶穌里創造的，為的是要我們行各樣的善事，就是上帝預先所安排的。弗二10

你們……在他裡面受過教導，(因為真理是在耶穌里的，)就要除去你們那照着從前生活方式而活的舊人。這舊人是隨着迷惑人的私慾漸漸敗壞的。你們要把心靈更換一新，並且穿上新人。這新人是照着上帝的形象，在公義和真實的聖潔里創造的。 弗四2l一24

聖潔是象徵和表達人相信和悔改，並且接受上帝的最終意旨。人最終得救，真的需要聖潔。

所有不潔淨的、行可憎的和說謊的，決不可以進入這城(新耶路撒冷)。 啟二十一27

如果沒有聖潔，誰也不能見主。 來十二14

聖潔其實是人真正健康的狀況。沒有聖潔，人的品格就會醜陋和扭曲，令人不能發揮功能，心靈有缺陷。耶穌醫治的很多肉體疾病和損傷，都顯明這種深入、內在的扭曲。

聖潔能挫敗撒但在我們生命里的陰謀。相反，對聖潔漠不關心，不操練上帝呼召我們持守的清潔和公義，就每一次都讓撒但占我們便宜。

你們要謹守、警醒。你們的仇敵魔鬼，好像吼叫的獅子走來走去，尋找可以吞吃的人；你們要……抵擋他。 彼前五8—9

不可給魔鬼留地步。 弗四27

公義指聖潔的正直和誠實，是上帝軍裝的胸甲，基督徒要穿上，方可抵擋魔鬼的攻擊(弗六14)。

聖潔也使見證可信。但如果人宣揚那位改變生命的救主，生活卻與一般人絲毫沒有分別，就不能感動其他人。聖潔的路會提升我們的見證，屬世的路只會削弱它。「你們是世上的光……你們的光也應當照在人前，讓他們看見你們的好行為[好表現支持好言語]，又稱頌你們在天上的父[你們告訴他們天父的事，他們在你們的生活里見到祂的能力]。」(太五14、16)

我們要想布道有果效，就要培養聖潔的生活。

最後，聖潔是實質，快樂 是副產品。追求快樂的人錯過了它，但透過基督的恩典追求聖潔的人，喜樂的靈卻不請自來。「我要以你的誡命為樂，這些誡命是我所愛的……是我心中的喜樂」(詩一一九47、111)。

聖潔對每位基督徒(沒有一位例外)都是重要的。看了這些經文之後，還會有人懷疑嗎?

系統化和經時間考驗

不管怎樣，以下篇章描述的聖潔，出於系統神學家。以安瑟倫(Anselm)的著名短語而言，系統神學是信心尋求理解——這信心以創造主上帝作核心的實體，嘗試徹底思想每件事物，整體來思想它們。研究聖潔是在人的靈魂里描繪出上帝的生命，今天通常稱這種研究為基督教靈修學(形容詞「基督教」在這裡很重要，因為每個宗教都有自己的靈修學。然而，基督教靈修學，就像基督教教義與其它信仰體系分別出來一樣，其它靈修學不可與它同日而語。本書應視為進入系統化靈修學的探險。那是什麼?它是系統神學的分部，是人嘗試在與上帝相交，以上帝為一切關係核心之大前提下，徹底思考每件事物，整體思想它們。

正如我在開始時說的，我認為前人教導基督徒的聖潔，比今天好，而我帶出的思路，都經過時間考驗。我取材於昔日基督教、羅馬天主教和東正教的智慧，為要幫助我們看到切題的聖經教導，可在今天怎樣應用到我們身上。我不會為這樣的取材致歉，反而認為這是理智的，我們小人物站在巨人的肩頭上眺望，總比站在平地上看到更多。 本書為未授權圖書，源自網絡，在此刊登只為交流學習之用，請勿用於其它目的，謝謝。若侵犯了您的版權，請來函告知刪除。 電郵 ccwiki@ccwiki.org