重審耶穌2-7

重審耶穌
前言
第一部 審查記錄
第二部 分析耶穌
7 身份證據
——訪問六
8 心理學上的證據
——訪問七
9 形像證據
——訪問八
10 指紋證據
——訪問九
第三部 研究復活
結論 歷史的裁決

訪問九：路易．S．拉匹德斯碩士

　　你想問一些關於聖經的問題，通常會去禮拜堂找個人來問。但是星期日早晨崇拜過後和路易．S．拉匹德斯在他的禮拜堂里坐下，就有點不同。你很難想象會在一排長椅和彩色玻璃的教堂里，看到一個在新澤西州紐瓦克市出生的，溫文儒雅的猶太青年。

　　拉匹德斯的背景正是這樣。對他而言，耶穌是不是盼望已久的救世主這個問題，不只是一個理論，也是極端的個人問題。我找拉匹德斯，為的是想聽他對這個重要問題的個人研究經過。

　　拉匹德斯從達拉斯浸信會大學取得神學學士學位、宗教學碩士學位，並從塔爾博特神學院取得舊約與閃語神學碩士學位。他在『選民傳道會』工作了十年，對猶太大學生講解耶穌，又在比奧拉大學聖經係數過書，在『流覽聖經研討會』擔任導師七年。他也是十五個全美總會組成的彌賽亞會堂的前任會長。

　　戴着眼鏡的拉匹德斯身材修長，充滿了活力。他說話語調柔和，臉上掛滿了笑容，並經常笑出聲來。他有禮貌地請我在加州謝爾曼橡樹市貝絲亞利伊勒團契坐下來。我不想一開始就和他辯論聖經問題，於是請拉匹德斯把他的信仰心路歷程講給我聽。

　　他把雙手放在膝上，向黑木牆壁望着，心裡尋思着應怎樣開始，然後開始講述一個令人驚奇的故事：從紐瓦克到格林維治村；從越南到洛杉磯；從懷疑到信仰；從猶太教到基督教；從可有可無的耶穌到救世主耶穌。

　　「你知道，我出生於一個猶太家庭，」他開始說。「我在一間保守的猶太會堂呆了七年，準備參加成人儀式。這些學習非常重要，不過我們家庭的信仰並沒有影響到我們的日常生活。我們在安息日並不停止作工，也不按猶太教規調製食物。」

　　他微笑着說，「可是在猶太新年，我們會去比較嚴格的正教會堂禮拜，因為不知道為什麼，我爸覺得那是我們應去的地方，假如我們認真相信上帝的話。」

　　我插嘴問他關於救世主，他的父母教過他什麼？他的回答直截了當：「從來沒有教過」，他很坦誠地說。

　　我不相信，還以為聽錯了。「你是說你們從來沒有討論過？」我問。

　　「從來沒有」，他重複了一遍。「我甚至不記得在希伯來學校里提到過。」

　　這使我感到驚異。「還有耶穌呢？」我問。「你們沒有討論過他？沒有提到過他的名字？」

　　「那只有在貶低他的時候！」拉匹德斯開玩笑地說。「基本上我們沒有討論過他。我對耶穌的印象是從天主教堂里看到的，十字架、荊棘冠冕、刺傷的肋旁、從他頭上流下來的血……這些對我沒有任何意義。為什麼要拜一個釘在十字架上的人呢？手上、腳上都是釘子？我從來沒有想過耶穌和猶太人有什麼關係，只認為他是外邦人的上帝。」

　　我開始懷疑起拉匹德斯對基督徒的態度；這已經不只是信仰上的混亂。

　　「你那時相信基督徒是反猶太主義的根源？」我問。

　　「我們把基督徒當成外邦人。小時候大人教我們要謹慎，因為外邦人裡頭可能有反猶主義，」他說道，口吻像個外交人員。

　　我進一步追問，「你是說你對基督徒懷有否定態度？」

　　這次他回答得更直率：「是的，我會那樣說。事實上，後來我收到第一本新約時，我確實認為那是一本反猶主義手冊：怎樣恨猶太人，怎樣殺猶太人，怎樣屠殺他們。我認為美國納粹黨會樂於用此書來作入門書。」

　　我搖頭，一想到有多少猶太兒童在成長中認為基督徒是他們的敵人，不由得感到不寒而慄。

　　靈的追求開始

　　拉匹德斯說，在他成長時期，有幾件事沖淡了他對猶太教的忠心。我很想知道那些細節，請他說得詳細點，他立即提及他有生以來最心痛欲裂的插曲：

　　「十七歲時，我的父母親離婚了，」他說道。即便過了這麼多年，我仍能從他的聲音里聽出受傷。「這無異在我可能有的宗教情懷裡刺了一刀。我想知道上帝為什麼沒有干預？他們為什麼不去找拉比商量？宗教假如不能幫助人好好生活，又有什麼用處？信仰沒有叫我父母和好，他們分手了，我的心也有一部分碎裂了。」

　　「此外，在猶太教里，我感覺不到我和神有個人關係。我能見到大堆莊嚴的儀式和傳統，但是上帝遙遙孤立在西乃山上，祂告訴人，『這是律法，你得遵守，你就有福，再見。』這就是我當時的情況。一個憤憤不平的青年，想知道神和他的奮鬥有關聯嗎？祂對我個人關心嗎？沒有，我一點也看不到。」

　　父母離婚促成了他的一個反叛時期。他整天沉湎在音樂里，又受到傑克．克魯阿科和提摩太．利里等人寫作的影響，在格林維治村咖啡館裡花費的時間太多以致沒有上大學，且被召入伍。1967年他已到了地球的另一邊，在一條貨船上，裡頭裝滿軍火、炸彈、火箭和其他爆炸品，成為越共極欲奪取的目標。

　　「我記得在越南情況介紹中，有人告訴我們，『你們裡面大概有百分之二十不能活着回去，其餘百分之八十大概會得花柳病、變成酒徒或者染上毒癮。』我想我可能連百分之一的 生還機會都沒有！

　　「那是一個非常黑暗的時期。我親眼目睹人受痛苦，看見過屍袋，目睹過兵變慘禍，還看見美國大兵中有反猶太分子，幾個來自南方的士兵甚至在一天夜裡燒十字架。我很想不再有猶太教身份，可能這就是我開始研究東方宗教的原因。」

　　拉匹德斯於是開始閱讀東方哲學書籍，並在日本時參觀過佛教寺院。「我對所看到的罪惡感到極大困擾，思索怎樣使用信仰對付罪惡，」他對我說道。「我常跟自己說，『如果真有上帝，不管在西乃山或是富士山上找到，我都要接受祂。』」

　　越戰結束後他還僥倖活着，回到家裡卻對大麻發生了興趣，還計劃做個佛教僧人。他過着像苦行僧那樣的生活，否定自己，為的是消除因果報應，清洗過去所犯的錯誤，但他不久認識到過去的錯誤永遠也洗不清。

　　拉匹德斯沉默片刻。「我意氣消沉，」他說，「我記得上了地鐵，心裡盤算，也許跳軌自殺可以一了百了。我可以從這個身體內把自己解放出來，和上帝合而為一。我非常混亂；更糟糕的是，我已經在嘗試迷幻藥。

　　他想找個新的開始，決定搬到加州居住，靈性的追求還在繼續。「我去參佛，但那非常空洞，」他說。「中國佛教是無神的，日本佛教只知拜佛陀像，禪宗過於飄忽。我去參加美國的科學眾會，又只覺這些過於操縱人、控制人。印度教相信神明享有各種瘋狂的行為，還拜藍象為神。這些都毫無意義，沒有一樣能使我滿足。」

　　他甚至陪朋友參加撒旦教的聚會。「我要看，我要思考，這裡有點異常的事，但不是好事，」他說。「在我吸毒瘋狂的世界裡，我對朋友說，我認為有一種我不能控制的惡勢力在我內部作祟，它是個獨立體，我有生以來看到的惡太多，不容我不相信這個。」

　　他注視我，臉上浮現出一種諷刺的笑容，「我猜想在我接受上帝的存在以前，」他說，「我先接受了撒旦的存在。」

　　「我不能信耶穌」

　　l969年，拉匹德斯好奇地去『夕陽路畔商場』，痴痴地凝視一個傳道人用鐵鏈把自己鎖在一個高八呎的十字架上，抗議當地酒肆的老闆把他從他設在街鋪的小教堂里趕出來。拉匹德斯就在那裡的人行道上碰到一些基督徒，這些人當場和他就宗教問題辯論起來。

　　他有點驕傲地把東方哲學投向他們。「那裡沒有上帝，」他向天打着手勢說，「我們是上帝，我是上帝。你們只要認識這點就好了。」

　　「好吧，假如你是上帝，你為什麼不造一塊石頭？」一個人回答。

　　「造點什麼東西出來吧，上帝是創造東西的！」

　　拉匹德斯受了毒品傷害的頭腦，幻想手裡握有一塊石頭。「啊，好吧，這裡是一塊石頭。」他說着張開了空手。

　　那個基督徒嘲笑他。「這是你跟真神不同的地方，」他說。「上帝造了東西，誰都看得見，那是客觀的存在，不是主觀的臆想。」

　　這給拉匹德斯留下了印象。他想了一會，以後對自己說，如果我找到上帝，祂一定得是客觀的存在。東方哲學說一切均出於心，但我可以創造我的現實，現在我和它斷絕了關係。上帝必須客觀地存在，如果祂在我的想象以外還有任何意義的話。

　　其中一個基督徒提到耶穌的名字。拉匹德斯用他常備的回答作擋箭牌，「我是猶太教徒，」他說道。「我不能信耶穌。」

　　一位牧師說話了：「你有沒有聽過有關彌賽亞的預言？」他問。

　　拉匹德斯冷不防經此一問。「預言？」他說。「我從來沒有聽說過。」

　　牧師提了一些舊約里的預言，這使拉匹德斯吃了一驚。且慢！拉匹德斯心裡想，他引證的是我們猶太人的聖經！那裡怎麼會有耶穌呢？牧師拿了一本聖經給他，拉匹德斯滿腹狐疑：「新約不是也在裡面嗎？」他問。牧師點頭。「好吧，我看舊約，但是我可不看另外一半 。」拉匹德斯告訴他。

　　牧師的回應使他吃驚。「好極了，」牧師說，「只讀舊約，問問亞伯拉罕、以撒和雅各的神——以色列的神，祂會告訴你耶穌是不是彌賽亞。因為祂是你的救主。祂先來到猶太人那裡，隨後也成為全人類的救主。」

　　對拉匹德斯而言，這是新信息，引人入勝的信息、驚人的信息。於是他回到寓所，打開舊約看第一部書《創世記》，從干百年前寫的經文裡，尋找耶穌。

　　「為我們的過犯受苦」

　　「過後不久，」拉匹德斯告訴我，「每天我都在舊約里看到一個又一個預言。例如，《申命記》談到一個比摩西更偉大的先知，他要來臨，我們應該聽他的話。我心裡想，有誰能比摩西更大呢？聽起來像是救世主——他和摩西一樣了不起，一樣受人尊敬，但是他是個更偉大的教師，更偉大的權威。我把這個抓到手，出去尋找祂。」

　　在拉匹德斯研讀經文時，他讀到《以賽亞書》53章，躊躇起來。這章書，在優美的詩歌里清晰詳盡地藏着一個震撼的預言——這裡是救世主的畫像，祂願為以色列和全世界的罪受苦而死亡。所有這些都寫於耶穌在世上行走以前七百多年。 　　他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。 　　他被藐視，好像被人掩面不看的一樣，我們也不尊重他。 　　他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。 　　哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷；因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治。 　　我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。 　　他被欺壓，在受苦的時候卻不開口，他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。 　　因受欺壓和審判他被奪去。至於他同世的人，誰想他受鞭打，從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？ 　　他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候，與財主同葬。

　　…他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。 　　《以賽亞書》53章3-9，12節　　

　　拉匹德斯立時認出這幅圖像：這是拿撒勒的耶穌。現在他開始了解他幼時路過天主教堂時見到的耶穌畫像：受苦的耶穌，被釘十字架的耶穌，他現在認識的『為我們的過犯受苦』的耶穌，在他『擔當多人的罪』的時候，舊約里的猶太人用牛羊獻祭的制度贖他們的罪，上帝用耶穌當作一次性獻上的贖罪羔羊。這是上帝救贖計劃的具體實現。

　　這一發現雖然十分激動人心，但拉匹德斯卻得出了這個結論：這是個假局！他相信是基督徒們重新撰寫了舊約，歪曲《以賽亞書》中的字句，讓它聽起來好像那預言影射的是耶穌。

　　拉匹德斯要着手揭發這個假局。「我叫繼母寄給我一本猶太聖經，我好親自核校，」他告訴我。「她照辦了。你猜怎樣？我發現它們說的竟然是同樣的事！現在我真得解決這個問題了。」

　　耶穌的猶太特點

　　拉匹德斯在舊約中看了一個又一個預言——主要預言一共有七十多次。《以賽亞書》透露了他出生的情況(為童貞女所生)；《彌迦書》精確地指出他的生地(伯利恆)；《創世記》和《耶利米書》指出他的祖先(亞伯拉罕、以撒和雅各的後裔，出於猶太支派和大衛家)；《詩篇》預示他被人出賣，被假證人控告，死的情況(手腳被釘，儘管那時尚未制定釘十字架的死刑)；以及他的復活(骨頭不折斷，帶着完整的身體復活)等等。每項預言都減低了拉匹德斯的懷疑，直到最後他願意採取一個激烈的步驟：

　　「我決定打開新約只看一頁，」他說。「我心懷畏懼地慢慢翻到《馬太福音》，舉目看天，等候着雷電轟擊！」

　　《馬太福音》的頭一段從書頁上跳了出來：「耶穌基督的家譜，亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫…」

　　拉匹德斯記得他第一次讀這句話時，眼睛都睜大了。「我想，哇！亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫——全都合節！我讀到出生的描寫，心裡想，你瞧這個！馬太竟然在引證《以賽亞書》7章14節的『童女懷孕生子』。隨後我又見他引征先知耶利米的預言。我坐在那裡思索，『這裡講的都是猶太人的事，那外邦人又是什麼時候進來的呢？這裡又發生了什麼事？』」

　　「我無法把書放下，把其餘的福音書全都看完以後，我認識到這不是美國納粹黨的手冊，這是耶穌與猶太社會之間的相互交錯。我讀到《使徒行傳》，真讓人難以置信，他們正在想方法讓猶太人把耶穌的故事傳給外邦人，甚至談及角色倒轉，由外邦人也來傳揚這些信息呢！這些應驗了的預言十分令我信服。」

　　拉匹德斯開始對人談起耶穌就是救世主。這對他而言，是一個思想上的大飛躍，可是它意味着的含義卻使他非常困擾。

　　「我認識到假如我要讓耶穌進入我的生活，我的生活方式必須改變，」他解釋。「我必須處理吸毒問題、兩性關係之類。我並不了解神會幫助我作這些政變，我認為我得靠自己的力量來改變生命。」

　　在沙漠中顯現

　　拉匹德斯和幾個朋友出發到莫哈韋沙漠深處去避靜。在精神上，他因內心衝突而感到煩惱。他經常作惡夢，夢見好幾條狗向不同的方向拉扯他。他坐在沙漠上的低矮叢林中間，想起有人在夕陽路畔商場向他說過的話：「你不在上帝的身旁，就在撒旦的身旁。」

　　他相信惡的化身正在人間，而那不是他願意呆的一邊。於是，拉匹德斯禱告，「神啊，我一定得結束這場鬥爭。我得毫無疑問地承認耶穌是救主。我需要知道你——以色列的上帝，要我相信這事。」

　　說到這裡的時候，他態度開始遲疑，不能肯定接下來的描述應該怎樣說。過了一會他說道，「從那個經驗里，我能得到的最好的結論是：上帝曾客觀地對我說過話。我實實在在地體驗到祂的存在。就在那個時候，在外面的沙漠裡，我在心裡說道，『上帝，我接受耶穌進入我的生命。我不明白我應為他做什麼，但是我需要他。我把我的生活搞得亂七八糟，我需要你來改變我。』」

　　於是上帝開始作工，其過程一直繼續到現在。「我的朋友知道我的生命改變了，他們不明白是什麼原因，」他說。「他們總是說，『在沙漠裡發生了什麼事？你再也不要毒品了，你和過去不同了。』」

　　 「我總是說，『我不能解釋發生了什麼事。我只知道我的生命里有了某一個人，這個人是聖潔的、正直的，他是人生積極思想的源頭，而且我覺得很純全。』」

　　最後一個詞似乎說明了一切——「純全，」他對我着重地說，「是我從來沒有感覺到過的情況。」

　　儘管有了一些積極的改變，他也很想知道父母對這事的反應。等他把消息告訴他們以後，反應卻是憂喜參半。「起初他們很開心，因為他們知道我已不再依靠毒品過日子，情緒上也好多了。」他回想當時情況。「但事情逐漸展開，他們了解到了令我改變的根源。他們皺眉閉眼，好像在說，『為什麼一定要是耶穌呢？為什麼不選擇別的呢？』他們不知道應該怎麼辦。」

　　他語氣裡帶點悲哀地補充道，「我現在還是不能肯定他們想怎麼辦。」

　　通過一連串絕不尋常的遭遇，拉匹德斯開始禱告說希望有個家室。等他遇見黛波拉時，知道神聽了他的禱告。她也是猶太人，也是耶穌的信徒。黛波拉帶他去她的教會，原來這個教會的牧師，就是幾個月前在夕陽路畔商場要拉匹德斯閱讀舊約的那個！

　　拉匹德斯笑了。「我要告訴你，他看見我走進教堂，嘴張得大大的，仿佛下巴都要掉下來似的。」

　　這教會的會眾都是過去的摩托飛車黨、嬉皮士、吸毒者，再加上少數從南方來的移民。對一個來自東部紐瓦克，因怕遇到反猶太主義者，而甚至在親緣關係上見了外人就驚疑的年輕猶太人，要開始稱呼這批參差不齊的人為『弟兄姐妹』，這確實具有特別的治療效果。

　　拉匹德斯和黛波拉於認識一年後結婚。之後，她為他生了兩個兒子。他們二人合力成立了『貝絲亞利以勒團契』，一個使猶太人和外邦人都可以和平共融在耶穌基督里的小家。

　　回應異議

　　拉匹德斯講完他的故事，在椅子上往後一靠。我讓時間靜靜地流淌着。聖堂里很安靜，彩色玻璃在加州陽光的照耀下，散發出紅、黃和藍色的神秘光彩。我坐在那裡，默想一個人在尋找神的過程中所產生的力量。我對這個包含着戰爭、吸毒、格林維治村、夕陽路畔商場區和荒涼沙漠的史詩感到驚訝。甚至我不能相信，這個正坐在我面前，和藹可親、安穩平靜的牧師是與上面任何事情有關聯的。

　　我也不想忽略聽完他故事之後，我自己所產生的要緊問題。在得到拉匹德斯的允許後，我開始問我急於想問的：「如果那些預言對你那樣明顯，而且毫無疑問地指向耶穌，那為什麼沒有更多的猶太人接受耶穌為他們的救主？」

　　其實自拉匹德斯接受挑戰，開始研究猶太聖經以來，三十年間他經常問自己的就是這個問題。「就我而言，我自己花時間去讀那些經文，」他說。「但奇怪得很，雖然猶太人以才智高超著稱，他們在這一方面卻完全無知。

　　「此外，還有反福音布道組織在猶太會堂舉辦研究會，想要證明救世主的預言是虛假的。猶太人聽了這些講演，便有了藉口不去讀這些預言。他們總是說，『拉比告訴我那裡面沒有什麼。』

　　「我問他們，『難道拉比提出的反對意見，基督教會從來沒有聽過？我是說他們都知道，學者們在這上面已經研究了好幾百年。有大批文獻，還有強大的基督教回應！』如果他們有興趣，我可以帶他們進一步研究。」

　　我很想知道一個猶太人成為基督徒，會不會受到排斥。「這當然是個因素，」他說。「有些人不讓救世主的預言把他們抓住，因為害怕別人的反應——可能被家庭和猶太社會棄絕，那很難忍受——請相信我，因為我很明白它。」

　　縱然如此，有些人對預言的質疑，聽來還是很有道理的。所以我把最常見的異議逐一向拉匹德斯提出來，看看他會如何回應。

　　一、巧合

　　首先，我問拉匹德斯，耶穌符合預言是否只出於偶然？也許他是歷史上許多人里的一個與預言指紋恰巧相符的人。

　　「沒有可能，」他回答。「可能性少得像天文數字，就等於沒有可能。有人計算過，算出少到八項預言都應驗的可能性只有一億乘萬億分之一。這個數字是從開天闢地以來，在地球上行過的人的好幾百萬倍！所估計的數字若以銀幣代表，就能把整個德克薩斯州填高二呎。如果你在一塊銀幣上做個記號，然後讓一個人蒙住眼睛走遍全州，彎腰撿起那塊做了記號的銀圓，可能性有多大？」

　　接着他回答了自己提出的問題： 「可能性是和歷史上任何人，去符合僅僅八項預言一樣的。」

　　在我為自己研究救主預言時，我曾研究過數學家彼得．w．斯托納(Peter w． Stoner)所作的同樣統計分析。斯托納也算出，要實現全部四十八項預言的可能性是萬億、萬億、萬億、萬億、萬億、萬億、萬億、萬億、萬億、萬億、萬億、萬億、萬億分之一！

　　我們的頭腦無法想象這麼大的數字。這是個令人驚駭的統計數字，等於萬億、萬億、萬億、萬億、萬億個像我們的宇宙這樣大的宇宙中微分子的數目！

　　「只看這個可能性，就足以證明任何人也不能應驗舊約中的預言，」拉匹德斯結尾說。「可是耶穌——而且在整個歷史上只有耶穌——居然做到了。」

　　使徒彼得的話突然映入我的腦中：「但神曾藉眾先知的口，預言基督將要受害，就這樣應驗了」(《使徒行傳》3章18節)。

　　二．更改福音記載

　　我給拉匹德斯描繪了另外一個情況，問他， 「有沒有可能，福音書作者捏造了一些細節，使人看起來耶穌應驗了那些預言？

　　「例如，」我說，「預言說救世主的骨頭沒有折斷。也許約翰編造那個故事，說羅馬人把那兩個和耶穌一起釘十字架的強盜的腿打斷了，並沒有把他的腿折斷；又如預言談到三十塊銀子出賣耶穌，也許是馬太玩弄事實，說猶大為同樣數目的銀子出賣了耶穌。」

　　但是這個異議比上一個論點也好不了許多。「神用祂的智慧，在基督徒群體裡建立了許多制衡的制度，」拉匹德斯解釋。「福音書開始流行時，有些親眼目睹這些事發生的人都還健在，會有人對馬太說，『你知道事情不是這樣的。我們宣揚的是正義和真實的生活，不要用謊言去玷污它。』」 　　 　　此外，他補充說，「馬太為什麼要捏造預言應驗，然後心甘情願為一個他明知不是救主的人去死？這完全不合情理。還有，猶太人不會放過任何指出虛偽所在的機會來詆毀福音書。他們會說：『當時我在場，我看見釘十字架時，羅馬人折斷了耶穌的骨頭！』

　　拉匹德斯說：「即使猶太《塔木德》提到耶穌時總是用貶低的口吻，從來沒有說過預言的應驗是假的，一次也沒有。」

　　三．蓄意應驗

　　有些懷疑派說，耶穌製造一些事來讓預言得到應驗。「他會不會因為讀過先知撒迦利亞，預言救主騎驢進入耶路撒冷的事，然後照辦如儀？」我問。

　　拉匹德斯作了個小小的讓步。「就少數幾個預言而言，這當然是可能的，」他說。「但是有許多別的預言，絕對不可能事先安排。例如，他怎能控制以色列人的公會答應給猶太三十塊銀幣出賣他？怎能安排他的祖先是誰、出生地在哪、出生時間是幾時；又或安排士兵是抽籤去分他的衣服，在十字架上他又能避免被打斷腿？他又如何去安排在懷疑派面前，也能施行神跡？如何安排他被人執行死刑的方法，與自己的死而復活？」

　　其中有個問題激起了我特別的好奇心，「你說他出生時間是幾時也是被預定的？」我問。

　　「你解釋《但以理書》9章24-26節，那裡預言救世主將在波斯王亞達薛西一世頒發命令，叫猶太人從波斯回去重建耶路撒冷城牆之後一段時間出現，」拉匹德斯說。他探身向前提出關鍵性的論點，「這就把救世主出現的時間鎖定在歷史上的某一刻。耶穌必須在此時出生，」他說道。「這樣的事肯定不能事先安排。」

　　四．上下文

　還有一個異議需要處理：基督徒認為，舊約中預言救世主的經節，是真的指向那受膏者的來臨，還是只是把這些經節從上下文中硬湊着取來，以便可以強解經文呢？

　　拉匹德斯嘆了口氣。「你知道我曾經翻遍所有打算拆毀我們信仰的書。雖然那不是我喜歡做的事，但是我用了許多時間來查看每一項反對的意見，然後研究它的上下文和原文中的用字，」他說。「每次研究的結果，都證明了預言是經得起考驗的——它們是真實的。

　　「所以我在這裡向懷疑派挑戰：不用相信我說的話，但也不要相信你們拉比說的話。你自己花時間去研究一下。今天沒有人能說 『沒有參考資料』。能幫助你的書，有的是。

　　「還有一件事，你應該誠懇地求上帝告訴你：耶穌究竟是不是救主。我就是那樣做的——而且未經他人的任何指導。我逐漸明白了誰是真符合救世主的指紋。」

　　「事事都得應驗」

　　我很欣賞拉匹德斯處理那些異議的方法，但到了後來，他的心路歷程卻時時縈繞在我的腦際。那天晚上在我飛返芝加哥的時候，想起自己也許多次遇過相同的事——特別是某些成功而有思想的猶太人，他們曾特地站出來，反駁耶穌是救世主。

　　我想到史坦．特爾欽，那個東岸商人，在他女兒進了大學接受耶穌為救主後，着手進行揭發「邪教」的工作。大大出他意料，他的研究使他、他的妻子和第二個女兒都接受了同一位救主。他後來當了基督教牧師，著有敘述自身經歷的書《給人出賣了》，迄今已被譯成二十多種文字。

　　還有傑克．斯坦伯格，阿肯色州小石城的著名癌症醫師。他研究舊約之後不禁大吃一驚，他要三位拉比找出證據，證明耶穌不是救世主，他們卻是不能。據說這位醫師也在基督內找到了「純全」。

　　還有彼得．格林斯潘，他是在堪薩斯城區執業的婦產科醫生，兼任米蘇里大學堪薩斯城醫學院副教授。他跟拉匹德斯一樣，人家要他試一試，去看看在猶太教里找不找得到耶穌。他找到的是他的困擾，於是又去讀摩西五經和《塔木德》，想敗壞耶穌是救世主的憑據，卻得到了這樣的結論：耶穌確實神奇地應驗了那些預言。對他而言，他閱讀的中傷耶穌之書越多，他越能看到他們論證中的缺點。令人啼笑皆非的是，格林斯潘在結語中說：「我是閱讀敗壞耶穌名譽的書，而信了他。」

　　他發現，正如拉匹德斯和別的人所找到的，耶穌在《路加福音》所說的話，已被他們證明是對的：「摩西的律法，先知的書，和《詩篇》上所記的，凡指着我的話，都必須應驗」(路 24:44)。全都應驗了，只有耶穌——歷史上的僅有一人，符合了神受膏者的預言指紋。

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　　討論事項 　　可供思索與團體討論的問題

　　1．即使你不是猶太人，在拉匹德斯的心歷路程中，你有沒有和他類似的地方？從他的經歷里，你是否學到一些你應該怎樣行的訣竅？

　　2．拉匹德斯認為他的猶太遺傳和不正當的生活方式，是成為耶穌信徒的障礙。在你的生活中，有沒有使你難成為基督徒的東西？它們能和成為基督徒所帶來的好處相比嗎？

　　3．拉皮德新認為基督徒是反猶太的。最近美國東岸一間大學進行一次關係學的調查，發現常和基督徒聯繫在一起的字是『偏執』。你對基督徒有消極的看法嗎？這看法的根源何在？這會影響你去理性接受有關耶穌是誰的證據嗎？

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