追求聖潔2

神呼籲我們追求聖潔

「聖潔」與「成聖」關係密切。聖潔在<聖經>的原文，無論是希伯來文或是希臘文，都有分別為聖 的意思。對基督徒而言，分別為聖有兩個方面，一是消極方面，指的是脫離罪惡，一是積極方面， 指的是奉獻給神和順從基督。<舊約>和<新約>的聖潔觀沒有甚麼差異，只是重點有所不同。<舊約> 強調的是禮儀和道德上的聖潔，而<新約>強調的則是內在的轉化和更新。（利１０：１０─１１； １９：２；來１０：１０；帖前５：２３）。

<聖經>表達的聖潔，基本來說都是與神有關的。而<聖經>的核心是神自己。神的本質是聖潔的（賽 ５７：１５）這件事實，也是<聖經>對神所有教導的基礎。他的公義是聖潔的公義；他的智慧是聖 潔的智慧；他的能力是聖潔的能力；他的恩典也是聖潔的恩典。坐在天上寶座上的神有許多屬性， 但最被尊崇、禮讚的屬性是聖潔。「聖哉、聖哉、聖哉，萬軍之耶和華，他的榮光充滿全地」（賽 ６：３）至於那些用來形容神的形容詞，<聖經>用得最多的也是聖潔。僅僅<以賽亞書>就稱神為「 聖者」二十六次之多。郝爾 (John Howe) 說：「神的聖潔可以說是個超越的屬性，它貫穿其它的屬 性，並使其有光彩。它是神屬性的屬性。」神的聖潔在他的工作（詩１４５：１７）和律例（詩１９： ８─９）上非常顯明，在十字架上更是如此（太２７：４６）。聖潔是他永存的冠冕，是他的榮耀和 他的榮美。愛德華滋（譯者按：Jonathan Edwards (1703-1758)乃美國著名神學家及牧師）說：「聖 潔不僅是神的一個屬性，它是神所有屬性的總結，其它的屬性與其相比，不覺相形見拙。」

神的聖潔包括兩個緊要的真理。首先，它表明神與他所創造的一切有別，也與所有的不潔和邪惡有別。 神的聖潔表明他的純□無暇，在道德上他是完全的，他與他以外的一切都不同，他也是全然無罪的（ 伯３４：１０；賽５：１６；４０：１８；哈１：１３）。

其次，由於神是聖潔的，與罪無關，所以若不藉着獻祭的聖禮，沒有一個罪人能親近神（利１７：１１； 來９：２２）。神不可能同時是聖者，卻又不在乎罪惡（耶４４：４）。他有罪必罰（出３４： ６─７）。始祖亞當被造時是按照創造主的形象所造，是聖潔的。既然全人類都是亞當的後裔，自然 都被圈在亞當里。亞當墮落後，不僅他自己成了罪人，從此，凡在亞當里的都成了罪人，都樂意選擇 罪惡。這麼一來，人人在神眼前都成為不潔淨的、污穢的，是聖潔的創造主無法接納的。再者，由於 全人類因亞當的緣故都成了罪人，再加上個人每天又都會犯罪，因此人無法靠自己的努力去討神的歡 喜。結果，這演變成了「若不流血，罪就不得赦免」的情況（來９：２２）。然而，只有既是神，又 是人的耶穌基督，有資格做我們的中保，藉着他的完全，他的救贖和他的順服，為我們罪人滿足了神 聖潔的要求（提前２：５）。感謝神，基督在父神的主使下同意，並且實質上也完成了救贖的工作（ 詩４０：７─８；可１５：３７─３９）。「神使那無罪的替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神 的義。」（林後５：２１）。荷蘭改革宗的聖餐禮有這麼一段話：「神對罪的恨惡是那麼地強烈，是 不能不懲罰的。然而他的震怒卻發泄在他的愛子耶穌基督的身上，使他痛苦、羞愧地死在十字架上。」

神恩待罪人，白白重生他們，他們只要信唯有基督是他們的公義和救恩就可蒙恩得救。神管教我們這 些蒙福的基督徒，為要使我們在基督的聖潔上有分（來１２：１０）。我們身為基督的門徒，就是已 經蒙神呼召過聖潔生活的人。在聖潔這方面，神對信徒要求達到的層次，當然比人靠自己的力量能達 到的層次要高得多（約壹１：１０）。既然得了這麼大的救恩，我們自當存感恩之心，甘心願意順服 神，遠離罪惡，將自己奉獻給神。這兩個觀念──遠離罪惡，奉獻給神和與基督的形象有分──使得 聖潔的內容更加全面化。保羅在<提摩太前書>四章四至五節告訴我們凡物都要成為聖潔。

首先要提的是，個人的聖潔所要求個人的完整，是全面性的。我們若只將我們的一部份獻給神，他是 不會滿意的。他要我們全心歸他，正如<聖經>所說：「我兒，要將你的心歸我。」（箴２３：２６）。 其次，我們必須在生活的每個層面上操練聖潔：就如在我們個人與神的關係中，在日常的家庭生活中， 在競爭的工作環境中，在愉快的社交關係中，在與不信的鄰居關係中，以及與世上貧窮和失業者的關 系中，當然也在主日的崇拜中。波拿爾（Horatius Bonar (1808-1889) 是蘇格蘭的名牧，擅長寫讚美 詩，「耶穌良友」即出自他手。）說：

聖潔的範圍涵蓋我們整個人，貫穿人生的每一個層面，不論是我們的品格，我們的思想言行，我們的 大小計畫，我們的外表或內心；不論是積極或消極的方面，我們的愛或恨，我們的苦或樂，我們的消 遣或工作，我們的友誼或其它關係，我們的靜默或說話，我們的讀書或寫作，我們的出或入，總之， 我們整個人的運作，靈、魂、體各方面都應包括在內。

聖潔是每天都要追求的，這是神對信徒一個絕對又根本的要求，它也是基督教信仰和實踐的核心。加爾文 （譯者按：John Calvin (1509-1564) 乃法國宗教改革家兼神學家）說：「既然神已經吩咐基督徒要追求 聖潔，所以他們一生都要操練敬虔。」簡單地說，信徒要全心全意委身於神，向神而活（林後３：４）， 並要分別為聖，尊耶穌基督為主。

聖潔是內在的，它貫穿我們整個的內心。聖潔也是外在的，它涵蓋我們的一生。「願賜平安的神親自 使你們全然成聖，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候完全無可指摘。」 （帖前５：２３）。有人說：「聖潔是恩典之星。」為了感謝神的大恩，信徒追求聖潔的果子，如仁 愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔和節制（加５：２２─２３）。

信徒追求聖潔不僅是為了贏得神的悅納。<新約>明說，原則上基督的獻祭已經使每一個信他的人成聖。 「我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上他的身體，就得以成聖。」（來１０：１０）。基督是我們 的聖潔（林前１：３０），因此教會身為基督的新婦已是聖潔的（弗５：２５─２６）。由於基督完 全的順服，全然滿足了神的公義，還清了人的罪債，所以凡信他的，因為是在基督里的緣故，他們在 神面前的地位都是聖徒。

雖然信徒在神面前的地位是聖徒，但這並不表明他已經達到完全聖潔的境界（林前１：２）。自古以 來許多人都曾經嘗試闡釋信徒在神面前的地位和實際情況的關係。其中最傑出的是路德馬丁（譯者按： Martin Luther (1483-1546) 為德國宗教改革運動的主要領導。）所說的「同時被稱為義，又是罪人。」 這話的意思就是說，信徒因基督的緣故在神面前是義的，但是按着他個人的情況，他仍然是個罪人。 雖然信徒從重生悔改信主開始，他在神面前的地位對他的實際情況有相當的影響，但他今生今世都不 可能達到完全成聖的地步。保羅明知全然成聖是一件將來要成就的事，他仍然這樣為帖撒羅尼迦的信 徒禱告（帖前５：２３）。人因信基督在神面前得到成聖的地位，但這只是信徒成聖過程的開始，他 還沒有在實質上達到全然成聖的境界。

這就說明為什麼<新約>強調，信徒需要追求、操練聖潔。<新約>教導的成聖是一個過程，這個過程是 滿有活力，逐步進展的。故此，信徒必須追求聖潔（來１２：１４）。但是人必須在重生之後，才可 能在聖潔這方面有長進（弗１：４；腓３：１２）。

因此，對一個真正的基督徒來說，在神面前，因着你在基督里，所以你已經擁有聖潔的地位，但與其 同時，你也必須靠着基督所賜的力量，努力追求過聖潔的生活。成聖的地位是神賜予你的，但成聖的 實際情況則在於你個人下的功夫。藉着基督，你在神面前的地位是聖潔的，藉着基督，你也才能在生 活中活出基督的形象來。人因信基督被稱為義，得到成聖的地位，但成聖之路則在於與基督同死、同 復活，也就是要不斷地操練「舊人死去，新人活過來。」（<海得堡要理問答>，問８８）。神所要的 就是我們靠着恩典活出我們在原則上已經擁有的聖潔。換言之，就是生活要與蒙召的地位相稱。

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