返樸歸真3-3

4.道德與精神分析

　　 我在前面說過,要建立一個基督化的社會,必須這個社會中的大多數人都接受基督信仰,成為基督徒。這當然不是說,一切改良社會的事都須暫時放下,等到遙遠的將來,等到那理想的一天來臨了再說。我的意思是可以雙管齊下。一方面找出在現代社會中實行「你願意人怎樣待你,你先要怎樣待人"這條金律的方法,一方面讓我們成為真能執行這方法的那種人。

　　現在讓我講一講基督信仰中所說的好人是個什麽樣子,也就是基督教關於人的條件。沒有詳述前,還有兩點比較一般的事要講。第一,基督教的道德具有領人歸正的力量,可是精神分析療法也說他具有此力量。那麽,你也許想知道,基督教的道德與這有何關係。

　　我們得把兩件事清楚加以區分,一是嚴格的醫學理論及精神分析法,一是佛洛伊德那班人加在這理論和方法上的世界觀。後者也就是佛洛伊德的哲學觀,是和偉大的瑞士分析心理學家卡爾·吉士塔夫·容 (Carl Gustav Jung)完全相反的。佛洛伊德講怎樣治療精神病患者,是以專家身份講自己的本行;但一講到哲學,他便不是專家,而是外行。因此,他講本行話,聽聽無妨;一到不是本行的東西也要誇誇其談,便很難得到我們的尊敬。這也是我的立場。我發現他離開自己有資格講的題目,走入到一個我略知一二的題目範圍中(例如語文),他的無知便暴露無遺。其實,精神分析學本身,去掉了佛洛伊德等人硬添上去的那套哲學理論,倒和基督信仰並不衝突,其方法且與基督教的道德觀在某些方面符合。知道一點精神分析法並非壞事,有可能,這二者所關注的對象不同,所以並不完全走在一條路上。

　　一個人作道德選擇時,涉及到的有兩件事:一是選擇的動作,一是他的心理機能上出現的各種感覺、衝動之類用來作選擇的原料。這種原料可分為兩類。一類是我們稱之為正常的,也是人人都會有的那種心理感覺;一種是十分不自然的感覺,起因於下意識裡頭某些問題。害怕確會有的危險屬第一類,對貓、對蜘蛛等不合情理的恐懼屬第二類。男性對女性的戀慕屬第一類,男性對男性反常的戀慕屬第二類。精神分析學所針對的,是去除這些不正常的心理感覺,也就是給患者比較好的作選擇的原料。而道德所針對的是選擇這個行為的本身。

　　讓我用另一個方法來說明。設想有叄個人一同上戰場,一個像一般人那樣,出諸人性地怕危險,但他憑道德力量克服了那恐懼,有了作戰的勇氣。另外兩個人由於下意識里的問題,把戰場的危險誇大了,產生不合理的恐懼,無論有多大的道德意識,都無法將這恐懼消除。此刻,來了一位精神分析家,給二人治療,也就是將二人的心理狀態恢復到像第一個人一樣。

　　就在此刻,二人的精神問題解決,道德問題開始;因為二人的病已治好,他們開始作道德的抉擇時可能有不同的決定。一個也許會說,「謝天謝地,我那些莫名其妙的恐慌都沒有了,我終於可以如願以償,為國家履行公民的責任。"但另一個也許會說,「好哪,在炮火下我能鎮定了。不過,這可改變不了我顧住自己這條命的老主意,儘量讓別人去擋炮火。一個人能夠少點害怕的好處,是可以更有力量照顧自己,更有本領不讓別人發現我的壞心眼。"二人的不同處完全在道德的決定上,精神分析根本派不上用場。不管你怎樣改進一個人的原料,在這之外還有些有待對付的東西,這就是他對這原料作的真正自由選擇。究竟把自己的利益放在首位還是放在最後,而抉擇的自由才是道德唯一關懷的事。

　　不良的心理原料不是罪,而是一種病,不用悔改,加以醫治便夠了。不過,醫治也很重要。人憑外表來判斷他人,上帝則憑道德抉擇來判斷人。害怕貓的精神病患者鼓足勇氣捉住一隻貓,在上帝眼中,他的勇氣很可能大過一個健康的人獲頒十字勳章所表現的勇敢。一個從小便給人教唆,不把殘暴當一回事的人,居然做出點善舉,或者不顧友朋可能有的訕笑,放棄本來打算做的殘暴之舉,在上帝眼中,他做的遠勝過你我為朋友捨命。

　　我們也可以反過來說:我們當中有些看來很不壞的人,可惜不肯發揮自己的天賦和所受的良好教養,結果比我們認作壞人的人更壞。要是我們受有不良心理壓力,教養又壞,但卻握有像德國心戰專家希姆萊那樣的權力,你敢說你不會像他那樣幹壞事嗎?這正是聖經為什麽訓誡我們不可以隨便論斷人的道理。我們肉眼見到的,只是一個人從他所得到的原料中作出的抉擇,但上帝並不根據他所得的原料來下判斷,而是看他用這原料作了些什麽。一個人的心理結構大都和身體不可分,身體一死,其他也隨之而去;而那個真正的中心的人,他所選定的東西,他從原料中所選出來的最好或最壞的東西,現在都顯露出來。一切我們認為屬於自己的丰采等等佳美的東西,其實只是因為消化力強才得來,會從我們當中一些人身上消失;一切因為病痛、體弱而產生的形穢等等猥瑣,也從他人身上消失:我們這才能第一次看見每個人的真我,一定會大吃一驚。

　　這就引入了我要講的第二點。人們常常把基督教的道德標準當成可以討價還價的東西,上帝不是說過「你們若遵守這些律例,就必蒙福;你們要是不遵守,禍必臨到你們"嗎。我認為這樣來解釋聖經是不正確的。我寧可說,一個人每作一次選擇,就等於把裡頭的那個中心,也就是作選擇的那個你,從原來的地方轉動了一點點。若從整個一生來看,因為作過不知多少次的選擇,你便在不斷將這個中心的你加以轉變,不是越來越成為屬天的造物,便是變得越來越像地獄般的東西;不是成為與上帝、與其他造物、與自己和諧一致的造物,便是陷入與上帝、與其他造物和自己為敵並且充滿憎恨的狀況中。成為前者,便生活在充滿喜樂、和平、知識與力量的天堂;成為後者,便生活在瘋狂、恐怖、愚昧、暴怒、無能和永遠的孤獨中。我們今天每一個人,每一刻都在朝這兩種情境中的一種走去。

　　這也解答了我過去對基督徒作家常有的問題。他們好像一時很嚴峻,一時又很寬鬆。他們講到人心裡的罪時,好像重要得不得了;可是講到最無人性的兇殺和背信時,好像只要肯悔改認罪,便可以得到赦免。我現在才懂得他們是對的,因為他們所注意到的是我們的一舉一動留在我們的中心身上的記號。

　　這記號今生無人能看見,但他留在我們身上,我們得永遠忍受他,或者享受他。有的人可以一怒而殺千千萬萬的人,有的人無論人怎樣惹他的氣,都能隱忍。但他們的所為會在自己的靈魂上留下一個小記號,會影響自己。若不悔改,下次要是再給人惹得發脾氣,就難隱忍不發;要是忍不住發起脾氣來,一定比上次更糟。

　　但若都誠心誠意地轉而仰望上帝,就能把自己裡頭那個給扭曲了的中心再拉直、拉平;否則,到後來終必滅亡。至於從外面看去所作所為的或大或小,倒無關宏旨。

　　最後一點。我曾說過,只要方向走得對,不止可得到平安,而且可以得到知識。一個人要是在道德上日趨更新,他就有力量一天比一天更看清楚仍留在裡頭的惡。要是一個人在道德上日走下坡,就會越來越看不清自己的壞處。一個不太壞的人還有力量知道自己不很好;一個澈頭澈尾壞的人反會覺得自己很不錯。這是大家都知道的事,不用我羅嗦。人醒的時候當然知道什麽叫做睡,但一個人睡着了,那能知道睡是什麽。一個人的頭腦清楚時,算術題做錯了自己看得出;但你做錯算術的當兒,你看不出來。人清醒的時刻,會明白什麽是醉;但喝得酪酊大醉時,怎能知道醉是什麽?善良的人能辨別善與惡,壞人根本不能分辨善惡。 　　

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