詩篇注釋 31

主保護信實的人(卅一1-13)

詩 31:24凡仰望耶和華的人，你們都要壯膽，堅固你們的心！

再次，耶和華這個前綴先出現，因為上帝當然是一切之首。我一字只在後面。在這裡有一個人，他相信，真實地信靠，但是他發現那我們都會發現的事，即我們永不會遇到懷疑和困難這設想，不會是上帝對我們的計畫。除非我們遇到這些事情，並且勝過它們，否則我們的信心便永遠不會強壯，好象上帝所要計畫的一樣。

憑你的公義搭救我！注意在這公義是陰性格式。因此公義的意思是上帝在我裡面創造的生命的改變，使我成為一個有愛心和創意的人(參看緒論──立約的上帝)。否則，正如耶穌所說的，當我不能真正的表現「主」這個字的意思時，我就只會是一個呼叫「主阿，主阿」的人，因為我沒有藉着我愛的生命，表明自己是主的僕人。

詩人用了我們以前曾遇過的相同的圖畫言語，它歸回到大衛時期的思想──盤石、堡壘、避難所，和其它。但是現在他的雙腳事實上是被纏在網中，我們看見它是用作獵取野獸的。然而，因為他的信心，他仍能說出三件事情：

(一)「我全然安心，因為知道你控制一切，故此，我將我的靈魂交在你手裡。」當祂在人類生命中有行動時，上帝的手或手臂是祂所用的。在這裡，祂的行動，使我得到安全。

(二)你曾(已經──是過去式的)救贖了我。上帝的行動已完畢，這已完成了。

(三)你是信實、真實、可靠的上帝。因此在世上我為何還要擔憂呢？這是否是同樣的試深，好象當耶穌在十字架上引用這幾個字時(路廿三46)，在祂腦海中的一樣呢？但是據稱很多人在他們被處死前曾使用過這句字，例如，在瑪麗皇后和伊利沙伯皇后的日子，聖公會和羅馬天主教的殉道者，還有在蘇格蘭的「殺戮時期」(一六八三──一六八八年)著名的立約者；和在聖經中，司提反在他死前也曾說出這幾個字(徒七59)

在第六節，希伯來文有我恨惡……(參看標準修訂本註腳)，然而那些早期翻譯成希臘文、敘利亞文和拉丁文的譯本，它們都好象有一本希伯來版本在它們面前，這版本是你恨惡……，事實上，我們擁有那一本希伯來抄本是如此的，這是為什麼標準修訂本使用它。

只有現代的讀者，在他閱讀聖經前，他認為知道聖經所講的一切，當他發現上帝恨惡時，他會感到心煩意亂。在同一個時間恨惡和愛同一個人是有可能的。在我們的情況，提及人去尋找完全虛無的神。換句話說，他們是勢利的人，表現出階級意識，他們努力但冷酷的工作致富。詩人說：但是我在嘗試過一切空虛後已轉回，並且將我的信靠放在主裡面，因為祂的慈愛(hesed)仍在那裡！我現在知道找到真正的安全是如何的。如一些傳福音的人說的：「上帝愛你，但是恨惡你的罪。」這樣說並不合符聖經之道，聖經的作者，並不是希臘哲學的門徒，如天主教神學家多馬亞奎那一樣，他們很清楚知道並沒有罪這種物品，罪不是如「物質」般存在，與人分離。罪惡是人所作的，它們是行動。這是為什麼上帝的審判必須臨到罪人身上，而不是罪惡。

在第九節的我的身心這幾個字，可譯作「我的喉嚨和我的肚腹」。我們知道人體中這兩部分如何會因精神壓力受到影響。在一種情形下，我們不能吞咽；在另一種情形下，我們會經驗一種「擾亂的胃病」，以致腹瀉。在聖經中沒有任何地方，我們會遇到不願意提及人體功能的，這些功能描述了今日很多人的情況(參太十五17)。在接着的一節，我們應該如此解釋：「我的力量因我的罪孽衰敗。」詩人感到憂傷，簡單的原因是他有一個歉疚的良心。這是上帝，賜他這歉疚的良心，使他意識到他曾犯罪。

因着人本身邪惡的錯失，以致失去了朋友和鄰舍的交誼，這是一種可怕的經驗。在這裡以生動的詞句描述，是用古代東方社交習慣描它的衝擊。但是從希伯來文的時態，我們看到這痛苦的經驗已有一段長的時間；它已樹立了，直至這個男人或女人已變成幾乎是妄想和精神受干擾。那懲罰將客觀地用上帝的話來描述為一些事情，是上帝能醫治的，這是何等的美好。

主阿，我信靠你(卅一14-24)

然而，此刻詩人對他憂愁的情況作出了唯一而正確的回應。耶和華阿，我仍舊倚靠你，我說(我們能聽到他差不多用挑戰的聲音喊出這些字句)，「你是我的上帝。」跟着是一句常常引用的句子：我終身的事(現代英文譯本作我的時間)在你手中。所指的並不是鐘錶的時間，而是指生命中那些特別的時刻，當一些值得紀念的事發生的時候，如婚姻、嬰兒的誕生、生病、康復、突然意識到的美，聆聽到「失去的旋律」，或一些永不會再來但一個人永不能忘記的、有深刻意義的時刻。這些都是來自上帝；它們在永恆的時刻進入時間裡。而其中最刻骨銘心的時刻，就是當一個人能清楚的意識到上帝的臉光照着祂的僕人；意識到那種奇妙，將所有因邪惡的人對一個人所造成的驚恐感覺消除。詩人說的字面意思是：「他們能到地獄，我可管不了那麼多。」他們能夠緘默無聲的去，因為據傳統的解釋，陰間是「寂靜之地」。

我們沒有權柄說這句說話是次於基督教，或因它代表着一種思想，我們常在舊約中遇到的，舊約便是次基督教的文獻。有這樣的人，他們進一步的，完全忽略了舊約，並且宣告基督教教會只要使用新約為聖經。然而所謂「次基督教」的話語，我們也在新約中遇到！雅各和約翰都是在這方面最壞的冒犯者。當面對反對舊約的力量，我們讀到如詩人在這裡所說的話，他們說：「主阿，你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們嗎？」但是耶穌轉身責備他們(路九54-55)。甚至在主被釘十字架後，彼得對兩個欺騙他的人作出那樣的事情(徒五1-11)，事實上，本篇常常在新約中被引用。事實是所有在聖經中的人物和說話的人──詩人、先知、門徒都一樣──都是罪人。比起大衛、耶利米和彼得，今日將我自己視為「更好」的人，如此會是自義的高峰。這事實幫助我們認識聖經，包括舊約和新約，並不是有關人類的宗教思想，而事實上是對一切的人有關上帝愛的啟示；因為我們在聖經中所遇到的一切人都是罪人，所有的人都繼續學習(正如我們必須做的)有關上帝的愛，這愛超越一切人所能明白的。

上帝恩典的一面，就是充滿恩典的上帝如何讓詩人(包括我！)經歷與祂同在的歡樂(第 19-22節)，甚至當他(和我們)仍然是思想狹窄和充滿報復心理時亦如此。的確，上帝是仁愛的，但是祂的仁愛是為我們的好處；祂為我們而計畫、完成；祂保留其中一些，好象放在儲物櫃中，然後按時拿出來，傾倒在我們身上。祂對我們的仁愛，傾倒在我們身上時，是帶有一種宣教的目的，因為在祂所作的一切事上，上帝盼望所有人類能看見，假若他們沒有拿取祂為他們所積存的，他們的損失是什麼？假若他們如此作，他說，他們便會藏在你面前的隱密處；或「在祂臉光的隱密處」(參看第16節)。這一切是何等大膽和有力的意象？

雖然如此，詩人仍然有他失望的時刻(好象我們一樣)。我曾急促的說：「我從你眼前被隔絕。」但是……我是十分錯誤的。在希伯來文，但是一詞是非常強調的字。看來上帝在任何時間都在聆聽祂的可憐人類的呼喊！因此此刻他能宣稱 (21節)上帝向我施展奇妙的慈愛。當那裡沒有出路時，好象在一座受圍困的城裡，上帝施行一件奇蹟(再次是奇妙這個字)。當我們的朋友遭遇孤單，或者說在寒冷中，甚至達到精神錯亂之極點，這便成為進入一大群受安慰苦難者的團契的門。

現在輪到副歌了(23-24節)。詩人已完成他偉大的信心宣言。「仁愛，不忍棄我的愛」這詩歌是由一位瞎眼和孤單的老人所寫的。但是有人認為它實在太好，不應隱藏起來，它溜進世界詩歌集中。在這裡，群眾選取詩篇第卅一篇，並且一同唱出來：「你們與祂立約的人哪，你們都要愛主。」主護那些在祂裡面找到安全的人，因為祂本身是安全，因此，我們必須向世界顯示，上帝的子民如何成為「安全」、「誠實」、「不動搖」，得到像祂一樣的力量，祂自己是不動搖的。再次，正如保羅宣告說：「主說，伸冤在我，我必報應。」(羅十二19)。這是群眾跟着在詩歌中要提醒自己的。因此，取代重複十七至十八節所宣告的，他們要記得，輪到他們了，他們被呼召參予在前面「主的戰爭」。達到那目的，他們應記得上帝對約書亞所說的話(書一5-6)：「我怎樣與摩西同在，他必照樣與你同在。……你當剛強壯膽。」我們還可以加上：「將其餘的交給上帝！」

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