系統神學（章力生）3-4

卷三　人類論 第肆章 靈魂的來源

壹 緒 論——此說之沿革

關於人類之來源，古今學者，立說分殊，或倡先存說，或主增殖說，或信創造說。最初希臘哲學家對於這個問題，深為注意，著書立說，教會的神學思想亦受其相當影響。他們所討論的問題，大致乃關於靈魂的性質，靈魂的來源，以及靈魂繼續的存在。

柏拉圖相信靈魂的先存與轉世。初期教會的亞力山大學派（Alexandrian School）倡先存說。俄利根（Origen）乃為先存說的主要代表人物，他又相信現世前的墮落（Pre一temporal fall）。

此外還有兩個學說，對於教會乃有更大的影響，此即創造說和增殖說。創造說認為在每一個人誕生的時候，上帝便為他創造一個新的靈魂。此乃為東方教會很占優勢的學說；在西方教會也有提倡此說之人。耶羅姆（Jerome）和畢泰文的海拉雷（Hiliary of Pitavlum）尤為此說最著名的代表人物。

以後在西方教會增殖說又漸漸流行得勢。照此學說，每人的靈魂和他的身體一樣，乃是在增殖的時候才開始有的。首倡此說的乃為教父特土良（Tertullian），由於他的感力，增殖說便繼續發揚，得到北非和西方教會的擁護。這乃一方面由於罪惡轉嫁說（Transmission of Sin）在那面的教會裡很流行，所以此說乃易於接受。但奧古斯丁對於此說，深感徨惑，不敢附和。有些早期的經院派學者，雖以創造說乃較為可取，然亦不敢作抉擇。惟由於時間的推移，創造說乃漸變成煩瑣哲學家共同的信仰，認為個人的靈魂乃是創造的。龍巴德（Peter Lombard）說：「教會所傳講的道理，乃認為靈魂是在他們注入身體之時被創造的。」多馬阿奎那（Thomas Aquinas）更強調此義，說「如果說靈魂乃是藉着生殖而增殖的，乃是異端。」這種信仰在天主教會方面，乃是一直流行。從改教運動以後，教會方面，乃有不同的意見，路德曾親自表示，他乃相信增殖說，因此成為路德宗教會流行的思想。但是在另一方面，加爾文則明確表示贊同創造說。他說：「以往的作者以為後裔的靈魂乃是從其先祖衍生的，此乃不可信靠的虛構。」此乃改教以後改正宗教會方面共同的意見。但這並非說，除此之外，別無其他意見。例如新英蘭學派的愛華茲（Jonathan Ed-wards）和霍柏金斯（Hopkins）乃贊同增殖說。慕勒（Julius Muller）則贊成靈魂先存說，以及「現世前的墮落說」（Pre-temporal fall）藉以解釋罪惡的轉嫁。

此乃略述先存說，增殖說與創造說沿革之大要，茲進而加以分論。

貳 先存說

一、先存說的概要

此說之首倡者有柏拉圖，他說上帝的主意乃是在他永恆的心志裡面，這些主意並非僅為空洞的意念，而乃是有生命的本質，從而成為外在萬物的本質與生命。其次有斐魯（Philo），他以為靈魂乃被監禁在身體裡面，藉以處罰靈魂。複次有俄利根，他認為現在世人境遇不同，在物質上，在道德上，有各種不平等，不正常，和不規則的現象，這乃是由於先存的罪所受的懲罰。德國學者如康德與裘慕勒；美國學者如皮喬（Edward Beeches）都認為人類心志天生的墮落腐敗，乃是由於先前各人的本性，自己的作為，因此所得之惡果。

先存說理論的基礎，乃是在各人誕生以前一種想像的生存，這乃在上帝的心裡——就是上帝的預知（fore一know- ledge）。靈魂所獲得的直覺的理念，例如空間，時間，原因，公義，乃至上帝，乃都是從其展開；易言之，上帝所造的人，就能在適當的遭遇或情況之中了悟這些真理。我們對於往事的回憶所獲的意念，在這整個意念之中，可能存有無數次要的意念在內。奧古斯丁說，這種回憶的幻想，可能有重大的作用，使其發展，從而相信輪迴轉世。

柏拉圖認為直覺的理念，乃先前的本性所學到的事物之回憶，他又以為身體乃為靈魂的墳墓，靈魂在進入身體以前能知道，能理解；這乃證明靈魂離開身體以後仍能知道，仍能理解，所以靈魂乃是不朽的。亞力山大（Alexan- der）說：「柏拉圖的意思乃指先存的靈魂有選擇德性的自由，但這個自由就要決定靈魂的命運。因此對其選擇要負責任，一經抉擇，便要面對其命運的前程，是凶是吉，為禍為福，莫可挽回。基督教的神學乃說，人是自由的，但由於亞當的墮落，便失去其自由，所謂一失足成千古恨！所以柏拉圖說，先存的靈魂是自由的，但從其選擇命運以後，便失其自由。」斐魯說，靈魂乃由上帝發出，但其受物慾誘惑而墮落者則被懲罰，因此監禁在身體裡面，使其敗壞，所以脫離身體。俄利根說世人誕生之時，境遇各人不同，這乃是由於先存靈魂不同作為的結果。照上帝的公義，所有靈魂在最初被造的時候，乃都是平等的，現在不同的情況，乃是和其先存的靈魂所犯的罪是相應的。俄利根的意見，乃為教會所不容，於君士坦丁會議（Synod of Constantinople）被判定罪。先存說非僅為古人所倡，在近代哲學以及文學，尤其詩人作品裡面，仍有此種先存說的思想。

二、先存說的批判

先存說乃有很多可議之處，茲僅分為四點，分陳如後：

1．此說沒有聖經的根據——此說不僅沒有聖經的根據，而且直接牴觸摩西的記載，人乃是照上帝的形象而造；且又不符保羅所講的，人類罪惡與死亡，乃是始祖犯罪的結果。創世記一章二十七節說：「上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。」而且伸說：「上帝看着一切所造的都甚好。」保羅在羅馬書五章十二節說：「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」但是先存說的講法，是否人人都犯罪，卻仍是含糊，不能斷言。

2．此說乃不能自圓其說——倘使依照先存說，世人對於他先存的境界有切身的感覺，則何以世人對於他先存的情況，不能記憶，他們乃無以自解。倘使對於先存的清況，沒有切身感覺的，則其對於禍福生死的大事，何以會在先存的境界作如此重大的抉擇，他們尤不能自圓其說。此說既認為先存的境界，乃有身體的存在，則何以對其先存的情況，不能記憶，必須加以說明，他們實不能作圓滿解答。

3．此說對原罪不能說明——此說無論對於原罪，以及上帝處理罪惡的公義，都不能作圓滿的說明。因為先存的境界，先前的本性，並無血肉之體，可被試探；這便無啻意指那是上帝使先前的本性淪於最不幸的境界，無由振拔，則豈非等於歸咎於神。

這種學說，乃是強我們回到最初不可捉模的境界，使我們對於原罪問題，更難解釋。如果說先前境界的靈魂，僅有一種潛在的可能的切身的意識或感覺，此乃否認真的試煉，乃是把世人犯罪，歸咎於上帝造物之主。近代哲學家康德、謝林（Schelling）和叔本華（Schopenhauer）之流，解釋人類之墮落，乃是由於一種可理解的自由作為；而謝林、叔本華則復謂人類之墮落是可影響個人靈魂在今世生存的情況。

4．此說未說明遺傳之罪——此說僅講到先天的屬靈的罪，就是始祖亞當的驕傲，與神為敵，但未說明遺傳的肉體的罪，則勢必否認人的本質。慕勒照他的三相說，認為只有靈在先存境界中墮落。魂同着身體，乃是從亞當而來，魔鬼僅使人類意志潛存的邪惡成為明顯的罪行。遺傳下來的性，不受罪惡連累。照他的說法，則何以兒女的魂會像他們的父母，同時又否認個人和人類的關係。

叄 創造說

一、創造說的概要

此說乃由亞理斯多德，那羅姆（Jerome）與伯拉糾（pelagius）提倡；近代則大多由天主教與改正宗神學家所倡。他們認為每人的靈魂，乃是在受孕時或出生時，亦或在受孕出生之間，由上帝直接創造。提倡此說者認為創造說乃與有些經文相符，上帝乃是世人靈魂的創造主；而且事實上每一孩子都有其獨特的個性，這便證明並非僅為父母的「翻版」，必是上帝所創造的。

創造論者大部認為僅有身體是從上代所傳下來。三相說的創造論者又說，魂乃是與身體一同生殖的；但是靈——人最高的部分，則乃是上帝為每人直接創造的。亞理斯多德乃最初對此說作明確的表示，繼之，煩瑣哲學家崇奉亞氏之說，由於改正宗教會的影響，創造論乃成為近代數百年來甚為流行之說。此說最著名的學者有土雷丁氏（Turrentin）；霍祺（Hodge）；馬敦生（Martensen）；李騰（Liddon）以及戈洽耳（Goschel）等。

二、創造說的論衡

此說有可取之處，亦有可議之處，茲分四點，加以論衡。

1．此說乃有若干經文的根據——若干經文，可作此說之根據，例如傳道書十二章七節：「……靈仍歸於賜靈的上帝。」以賽亞書五十七章十六節：「（耶和華說：）『我所造的人與靈性』」（並參四二5及民一六22）；撒迦利亞書十二章一節：「鋪張諸天，建立地基，造人裡面之靈的耶和華說」；希伯來書十二章九至十節：「何況萬靈的父，我們豈不更當順服他得生麼？……唯有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。」不但是我們的靈，我們的身體，也是上帝造的。詩篇一百三十九篇章十三至十四節：「我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。我要稱謝你，因我受造奇妙可畏；你的作為奇妙」；耶利米書一章四、五節：「耶和華的話臨到我說：『我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖，我已派你作列國的先知。』」甚至邸立志（Delitzsch），他雖為增殖論者，亦以為「沒有他說比此說有更多經文的根據」。超絕的上帝造我們的身體，或靈魂，正如同他運行自然律一樣。全知全能的上帝在創造萬物的奇工上把他彰顯出來。「創造說旨在重視世人屬天神聖的淵源，整個的人類，其根源乃在上帝創造的作為。」複次，此說對主耶穌的位格人性，完全無罪，乃有更確當的說明。

2．此說謂僅生身體說之不當——創造論者認為屬地的父親僅是生他兒女的身體，而不生他兒女最高的部分。但新的生理學認為靈魂並非外加的，而乃為身體最初賦與的生命的本質，亦為其以後發展的決定性的力量。梅遜（Mason）在他所著《福音的信仰》一書中說：「父母愛兒女，兒女愛父母，這可駁倒父母僅生身體之說。」莫爾氏（Au-bney Moore）在其所著《科學與信仰》一書中說：「與其說靈乃導源於身體，不如說身體乃導源於靈。」我們當補充其意而說，魂與身乃都是導源於靈。

3．此說不能說明獨特的個性——有些孩子，有獨特的個性，從沒有聲望的家庭，或是窮鄉僻壞，脫穎而出，例如林肯總統、馬丁路德，我們或可應用「變異法」（Law of Varia-tion）加以解釋，——其實此乃為上帝所預知並且由其掌管與護理。但是這種不同或變異，世人往往受好奇性驅使，固事渲染，言過其實。

尤有進者，父方的因素與母方的因素乃是彼此不同的，兩個不同的因素聯合在一起，便會產生第三種與二者都不相同的因素，正如化學試驗，如果把兩種不同的元素和在一起，便會產生一種不同二者的成分。在英文裡面nature與nurture字發音相似，一為天性，一為培養，但後者潛在的功能，正不在前者之下。有時各別的動因一代一代傳遞下來，長期潛伏，忽然會在人所不能覺察的情況下，顯現出來。環境對於發展的實情與程度，從表面上看，在很大的範圍上，乃有決定性的力量，其實天才乃是上帝護理的別名，我們必須承認上帝多方面的智慧。高敦氏（Geo.A.Gordon）說：「一切智慧，一切高尚的性格，乃都是超凡的，其根源乃是在上帝的心意，如果把林肯總統、莎士比亞以及詩人柏恩斯（Robert Burns）的天才和作為乃是由於遺傳與環境，實在是笑話。主耶穌降世為人，我們從他在地上超絕的情況中，就可以看到他位格的獨特性。

4．此說似以神為邪惡的主犯一一照此學說，如果說靈魂乃本來有墮落敗壞的傾向，則上帝便成為邪惡直接的主犯；如果說靈魂是純全無瑕的，則使上帝成為邪惡間接的主犯，因為他放在人身體裡純全的靈魂，乃是必然會敗壞的。

甘尼斯氏（Kahnis）在其《教義神學》中說，創造說乃是基於一種陳腐的靈體二元論，此乃與人類靈魂罪惡的情狀不能相協。如果說上帝直接創造一個純全無瑕的靈魂，放在身體裡面，其結果乃是必然敗壞的。職是之故，所以有些改正宗的神學家，就兼采增殖說，加以修正。

例如羅德（Rothe）在其《教義神學》中，把創造說加以廣義的闡釋，使父性與母性方面的元素，在上帝大能明確的與決定性的效力之下聯合起來。艾勃拉（Ebrard）也在其《教義神學》中說，照着定律，經過間接創造的過程，靈魂乃可稱為「形上的無形的生殖」（Metaphysical Generation）。杜諾氏（Dorner）說，每一個人並非僅僅是物種的表現，上帝對於每一人的出生，都專為其用他創造的思想以及意志的作為；所以每個孩子並非老的物種的延續，而乃另一個新人的創造。主耶穌道成肉身，他靈魂的淵源並非靠馬利亞，也非從物種而來，而乃為上帝創造的作為。他僅從馬利亞身體領受人的樣式的成分，而把他潔純。

波恩氏（Bourne）在其所著《形上學》中說，遺傳律僅能把它視為對於事實的一種敘述，絕對不可作為解釋。遺傳並非祖先把某物傳給後裔，而乃為上帝在裡面一種一貫的作為，所以兒女會像他們的父母。

基此而觀，創造說亦非完善的學說，因此我們要進而檢討增殖說。

肆 增殖說

一、增殖說的概要

增殖說（Traducian Theory）初由教父特土良倡導且為奧古斯丁所默契；而在近代教會，則為路德宗教會所流行的思想。此說認為人類乃直接被造在始祖亞當裡面，其身體與靈魂，乃都藉自然的生殖（Natural generation）從始祖增殖。從亞當以後，世上萬人，都由上帝照他最初所定增殖的法則，由他間接創造。

葛萊哥雷（Gregory of Nyssa）說：「人有靈魂與身體，兩者乃是合一的。其最初的構造亦必是合一的，二者不可能分先後老幼。」奧古斯丁說：「在亞當里的世人，在他們的本性上，和亞當乃是一個人，所以世人都犯了罪。」「雖然那時我們各人的形體尚未造成，尚未分配給我們，但是在那時已有胚種的本性（seminal nature），世人乃都是從這胚種本性而增殖。」

奧古斯丁對他所說的話，深恐成為徹底的強烈的增殖說，會貽唯物主義的後果，所以他對靈魂起源方面，乃有猶豫不決之感；然而他的增殖說，建基於原罪的道理上面，乃成了路德宗教會很占優勢的思想。路德說，人類的生殖，乃是一個極大的奇事與奧秘。如果上帝在造人的時候和我商議，那我就要請他仍照他造亞當的方法，繼續「用地上的塵土造人」，使人類增殖；正如我想請他使日頭終日光照大地，像一盞大燈，一直保持它的光與熱。

增殖說認為人類乃如物種一樣，是在亞當里被造的。在亞當里人類的實體，還沒有分配。我們乃是照增殖的自然律，從亞當里得到我們非物質和物質的本質——每一個人得着從亞當所原有的一部分的實體。「有性生殖」（sexual re- production）乃有目標的，要使變種保持它的限度。後裔乃代表父母，並非僅僅代表雙親的一方。雙親既代表兩方面的祖父祖母，則其後裔實乃代表其全族。如果沒有這種配合，則各人的特性就要從各種不同的方面自己生殖，那就像槍里的子彈一樣，無的放矢。所以分裂生殖需要這種配合，藉求匡補。這樣「有性增殖」始能令個人成為物種的類型，同時復使人類團結一致。

密爾敦氏（John Milton），在其所著《基督教義》中，倡增殖說，他不信靈魂離開或住在身體裡面。他相信靈魂乃有某種實質。人類的心意乃是生根在有形有體的機體裡面。靈魂並非在身體造成了以後才吹進去的。聖經裡面說：「耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里。」（創二7）乃僅為對那已有的生命，加以振作的衝擊。上帝並不每天創造靈魂。人是一個身體與靈魂，或是一個「靈魂——身體」。哈理斯氏（Harris）在其《道德進化論》中說，每一個人有很多的祖先，也有很多的後裔。他乃像一個海峽在兩海之間，前後兩面，都開闊張大起來。其他孩子也和我們一樣有曾祖父母。有許多人與他人聯婚，於是許多世代並行發展。許多門第，或則分出，或則聚合，但是其發展的形態也是平行的。

二、增殖說的評價

增殖說乃有很多可取之處，但亦不無若干缺陷。茲分論如後：

1．此說乃有聖經的根據——此說以「創一27」乃是意指上帝在亞當里創造物種；而以「創一28」乃為藉着從屬的動力，使物種增加，並且永久存在（並參創一22）。上帝只有一次將生氣吹在人的鼻孔里（創二7；並參二22，四1，五3，四六26；徒一七24一26；林前一一7、8；來七10）。上帝從創造天地萬物和人類以後，他就歇了他的工作（創二1、2）。

茲將此說有關的經文加以列舉：創世記一章二十七節：「上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。」二十八節：「上帝就賜福給他們，又對他們說：『要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海里的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。』」二章七節：「耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人」，二十二節：「耶和華上帝就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。」哥林多前書十一章八節：「起初，男人不是由女人而出；女人乃是由男人而出。」創世記四章一節：「……夏娃就懷孕，生了該隱」；五章三節：「亞當……生了一個兒子，形像樣式和自己相似，就給他起名叫塞特……」四十六章二十六節：「那與雅各同到埃及的……凡從他所生的，共有六十六人」；使徒行傳十七章二十四、二十六節：「創造宇宙和其中萬物的上帝，既是天地的主……他從一本造出萬族的人」；希伯來書七章十節（因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未已經在他先祖的身中。」創世記二章一、二節：「天地萬物都造齊了。到第七日，上帝造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工」。

謝特（William Shedd）在他《教義神學》中更引證約翰福音一章十三節：「這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從上帝生的」；羅馬書五章十二節：「罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」哥林多前書十五章二十二節：「在亞當里眾人都死了；照樣，在基督里眾人也都要復活。」以弗所書二章三節：「我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨着肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。」希伯來書十二章九節：「……何況萬靈的父，我們豈不更當順服他得生麼？」詩篇一百三十九篇十二、十六節：「我在暗中受造，在地的深處被聯絡；那時，我的形體並不向你隱藏。我未成形的體質，你的眼早已看見了；你所定的日子，我尚未度一口，你都寫在你的冊上了。」魏思各德（Westcott）在其所著《希伯來書注釋》中說：「利未藉着亞伯拉罕納了十分之一，其所含的意義，乃指後裔乃含在祖先之內，因為他的作為乃有這種意義與效力。至少從肉體的關係說，以往的死者要這樣支配存活之人。一個單獨的個人，不能完全以自我為中心；而乃為群體的一員。單從增殖說來看，人乃僅為過去的結果。但如以此為全部的真理，則個人將沒有責任。在誕生之時，雖會有責任的成分，但未必盡然。創造說認為個人的特性，並非全無真理。人類社會，一方面乃有合一性，但也有每一單獨的個人的責任。大家的思想，還要加上偉人的權能；我們需有盼望的根基，但亦需抉擇的條件。」

2．此說乃符合生殖的道理——從動植物的生命來看，它們得到數量的增加，無非靠直接創造的繁殖性，而乃須賴從原有的枝幹生殖新的獨特機體。人類從他們的父母得到他們的靈魂，也有相似的道理。

上帝的方法並非一直用神跡。上帝常常藉着次因在自然界施展他的作為。上帝並不為每一隻豬，或每一個蘋果，在它開始存在的時候創造一個生命的性能。這乃是從上帝在最初僅僅一次（以後不再）賦與每一族類增殖的性能。莫克深（Moxom）說：「如果以為上帝是每一新的個人之直接創造者，乃就否認一切的次因，無啻把自然或萬物混合在上帝裡面。近代科學的趨向，乃完全反對此種說法。人類個人靈魂的根源，乃無殊於上述的通則；如果以為有不同的例外，實在沒有充分的理由。奧古斯丁對於增殖說所以猶豫不決，乃是因為顧慮此說將被誤解，以為靈魂會因此說而分裂，而且要再分裂——甚至因此會含有其他要素；因此便會有物質的性質。殊不知一切的分裂，並非是物質的。靈魂並非物質的，亦無其他的要素，但並無理由說因此便不能增殖。」

實質（substance）一詞，並非一定含有外延與形態。賴特教授（Ladd）雖系創造論者，但他駁斥心意乃是很容易分裂的說法。心意不能說它從哪裡來，到哪裡去。……心意乃是生長的。心意要有了作為，才有它的實質。火焰沒有燃燒以前也是不存在的。印度有一句成語說：「沒有花梗，便無蓮花。」

3．此說乃有可信的憑據——許許多多的家族與種族，不但在體質上，並且在心志上靈性的特質上，乃是會遺傳或轉嫁的；尤其是邪惡的氣質與傾向，乃是所有人類在他們誕生的時候所都有的，而且沒有例外，無論何時何地，都是一樣。此乃可證我們靈魂與身體乃都是從我們人類先祖而來。這乃為增殖說可信的憑據。

加爾敦氏（Galton）在其所著的《天性遺傳論》一書中拿出許多的證據來證明人類心靈的特質從父到子，乃是可以遺傳的。從家庭來說，在美國有亞當（Adamses）的家庭，在英國有喬治（Georges）的家庭，在法國有濮爾朋（Bourbons）的家庭，在德國有巴哈（Bachs）的家庭。在民族方面，則又分印第安人、黑人、猶太人和中國人。豪爽氏（Hawthorne）乃代表美國新英倫清教徒的反省與內心。愛默生（Emerson）在他八代以上無論在父方或母方的先祖中，有一位牧師。「一個人乃似一輛公共馬車，其中坐着他各代的先祖」。遺傳乃是「上帝追討世人的罪，自父及子，直到三四代。」（出二○5）

尹格素氏（Robert G.Ingersoll）說，大多數的偉人，乃有偉大的母親，大多數偉大的婦人，乃有偉大的父親。大多數偉大的人，好像高山，在一方面是祖先的溪谷，一方面是子孫的窪地。豪爽氏在他的著作里暗示罪惡乃是德性之必要條件，以及良善的根基與條件，他的遺傳論雖有若干可取之處，惟此論實屬謬妄。特立登氏（Dryden）在其所著的《押沙龍與亞希多弗》一書中說，大智與狂妄乃是至親的盟友；它們的差別，僅有一線之隔。龍白羅素（Lombroso）說天才乃是一種神經失常之人，乃近乎一種癲癇的狂熱或痴呆幻想的怪物。倘真為此，則所謂文明乃是瘋狂的產物，當蓋世英雄拿破崙，意大利詩人《神曲》的作者但丁以及大科學家牛頓表現他們的天才之時，就要把他們囚監於瘋人療養院。但英國詩人勃朗寧（Robert Browning）說：「一個孤單的偉人，乃是值得世界稱頌的。上帝乃是親手在施展其作為……。」

4．此說乃本上帝的協力——增殖說認為在整個人種發展的過程中，乃有上帝的協力，在他的督導護理之下，應許著名的人物，當他們誕生之時，會特別改善成為典型人物。羅伯慈氏（Page Roberts）在牛津大學的講章中說：「反對上帝的遺傳律，就是反對上帝對社會的敕令，也等於說上帝應當造人像天使，做神的伴侶，不作人類。人應當繼承優良的脾性，則亦會繼承邪惡的脾性。如果後者不可能，則前者也不可能。」人類所共有的德性，只有根據約翰福音三章六節才能加以說明，那就是：「從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。」生殖一方面生靈魂，同時也生身體。在不正當的情形中生兒女，乃是一種罪惡，墮胎乃是謀殺。海克兒（Hackel）在其所著《人類進化論》中說：「人類作胎兒的時期，乃經四十個星期。人乃比一般的算法為老，例如說一個小孩是九又四分之一歲，其實乃是十歲。」所以希伯來人每當孩子誕生之時，就說他是一歲（我們中國也是如此）。愛德華茲校長（President Edwards）說他要永遠為他的孩子以及孩子的孩子祈禱。伍萊斯校長（President Woolsey）說，我當私自慶幸，我便是那祈禱的嗣子。愛默生（R.W.Emerson）說，人怎能脫離他的祖先呢？人與祖先乃有重大的關係。又說，人應當在什麼時候教訓他的孩子呢？當他誕生一百年以前。

加爾敦在他所著的《自然遺傳論》中說，孩子一部分繼承他的父母，一部分則繼承他的祖先。每一自由襟婚的人民，如果追溯上去，就會發現他祖先有各種不同的成分，使其不能認辨，究竟誰是他的祖先抑或是一般的人民。這乃使我們知道，特殊的脾性，能夠回復到一般的類型；又可看到兄弟的關係乃比父親更密切，約有兩倍之多。這就推翻任何民族與珍貴罕有的恩賜會全部「形質遺傳」（HereditaryTransmission）的說法，因為只有少數兒女像父母。主耶穌降世為人，雖由馬利亞而生，但與其稱他為馬利亞的兒子，不如稱他為「人子」。「因他所懷的孕是從聖靈來的。」（太一20）所以主耶穌沒有從老亞當來的罪性，乃完全無罪。

白羅克氏（Brooks）在他所著的《動物學》一書，曾詳細作考察在七個半世代中，一人的祖先最高的數目是三百八十二人，三人則有一千一百四十六人。其中四百五十二人有名記錄；而這記名的四百五十二人，並非全部，僅有一百四十九人是特殊的人物；在很遠的宗族中，乃是這三人在許多家系中共同的祖先。如果在一個安定的舊社會中沒有記錄的先祖的後裔的門第，也是照樣彼此相關，這三人先祖的總數，那就不是一千一百四十六人，而僅有三百七十八人。許多後裔已死去。從很遠的世代少數的先祖中流傳下來的餘種，這些少數的先祖，就成了大家的先祖。家姓的消滅乃為普通之事。我們不是從遠古的，而乃要從近代的世界，尋求那藉「變異」之名而起的許多個人不同的原因。宗族的家系不是一棵樹，而乃為一根細長線，由很少的纖維絞成，雖受磨損，卻有無限的長度；這些由纖維絞成的線，卻非常重要，能把過去和無窮的將來聯接起來，成為一體。

魏思曼氏（Weismann）在其《遺傳論》中對於白羅克之說，發生異議。白氏以為變異的性能乃在父系的成分；魏氏卻認為由於父母雙方。每一個孩子乃是聯合父母兩方遺傳的脾性，所以和兩方面乃都不同。第三代乃是四種不同遺傳脾性的混合折中的產物。白羅克以為變異的原因乃是由於兩性並生的作用，他立論的根據乃在已有特性與形質的遺傳與轉嫁。但是魏氏否認這種轉嫁。魏氏認為在胎兒形成的時候，男姓的胚種與女性的胚種，並沒有不同的作用。孩子從父親所繼承的，乃和從母親繼承的相同。這乃正似雙生一樣。沒有兩個胚種含有完全一樣的結合起來的遺傳的脾性。環境與社會組織機體的變更，會影響後裔，不是直接的，乃是經過胚種的要素。

5．此說仍不無若干缺陷——（1）此說乃違反靈魂的質樸純一性。靈魂乃是完全屬靈的實質，乃是不容分割的；若照此說，則靈魂的增殖勢必令孩子的靈魂和父母的靈魂分開。而且孩子的靈魂究竟是從父的靈魂而來，抑或從母而來，或從雙親而來，此說不能解答。（2）若要避免這個難題，則又發生三個難題；其一，是否孩子有先存的靈魂；其二，靈魂若潛存於男或女，或在兩者種子裡面，果爾，則此說乃為唯物主義；其三，靈魂若由父母所創，此乃以父母成為造物之主。（3）照此說來推想，上帝創造天地萬物以後，便不再直接工作。六天造物的工作完畢以後，上帝就歇了他一切創造的工作。邸立志氏（Delitzsch）說，繼續創造乃不合上帝與世界之關係。但是世人重生得救，並非藉着次因。經云：「不是出於行為，免得有人自誇。我們原是他的工作……。」（弗二9、10）可是上帝仍工作，此又為增殖說的難題。（4）此說對於為何世人僅對亞當最初的罪負責，而對於先祖以後的人所犯之本罪，就不負責，不能作圓滿的解答。（5）此說更有一個不能克服的難題，便是基督論。如果在亞當里，整個人類都犯了罪，因此罪性就成了人性每一部分的本罪，若照此說，他乃由馬利亞增殖，非由聖靈感孕，則基督的人性勢必也有罪，而且也犯了罪，豈不大大褻瀆！

伍 結論

一、應加審辨的問題

關於靈魂來源的問題，持論不一，我們應兼籌並顧，不可執一而論，予智自雄。職是之故，無怪奧古斯丁，對此問題也深感難作取捨。聖經關於靈魂的來源，亦僅講到亞當，並無其他具體的指示。有些經文，或可作此說之根據，但也可為他說的準則，未可妄加斷言。因為聖經對此問題，沒有明白的指示，我們便應備加審慎。我們不可自作聰明，妄作上帝的謀士。因此有些神學家甚至說：先存說，創造說和增殖說，乃各有一理，仁者見仁，智者見智，都有是處。尤其是杜諾氏（Dorner），他認為三說乃各有所長，乃代表一個真理之三面：「增殖說，乃講通有的或一般的意識（Generic Consciousness）；先存說，乃講自我的意識；創造說，乃講上帝的意識。」

二、創造說乃較可取

三說之中，創造說乃比較有可取之處：（1）此說可免增殖說所遭哲學上的難題；（2）此說沒有增殖說關於基督論的錯誤；（3）此說乃和聖約觀念（Covenant ldea）最為符合。 本書為未授權圖書，源自網絡，在此刊登只為交流學習之用，請勿用於其它目的，謝謝。若侵犯了您的版權，請來函告知刪除。 電郵 ccwiki@ccwiki.org