系統神學（章力生）3-3

卷三　人類論 第叄章 人類的本真——人性的要素

壹 聖經的教訓

聖經（創二7）指示我們：「耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人」。照這節經文，人乃含有兩大不同的本質——身體與靈魂，一為物質的，一為非物質的；一為肉體的，一為屬靈的。於此可知：（一）人類的靈魂，乃是一種實質；（二）這個實質乃與身體有別。所以人的本性乃含有兩種不同的實質，一為身體，一為靈魂。

這個實質乃存於每一個人的意識裡面，乃是普天下的人所共俱的。我們都會意識到我們的思想，感覺以及意欲。我們也知道這些乃是時時改變的，但是有些卻是始終不變的，乃是昔在、今在、以後永在的。所以靈魂不是僅僅一連串的作為，也不是上帝生命浮表的形式，也並非沒有實質的抽象的力量，而乃為真切的實質。每一作為乃是有本質的，凡是不實在的，乃等於零，乃是毫無能力的，不能產生果效的。所以人的靈魂，乃是有真髓的，有實質的，乃是各種不同情態與作為所應歸附的主體。心與物乃是兩種不同的實體；心不是物質的，物不是屬靈的。二者不容混淆，此應為人所共喻。此乃出於上帝的創造，聖經裡面，乃有明確的教訓。

聖經雖非心理學，但卻富於有關人類肉體與心靈素質的真理。我們藉着聖經，可知靈魂乃是一個實質，乃為不同於軀體的實質。構成人類的本質，只有兩種要素，並無兩種以上的要素。茲分述之：

一、身體靈魂乃有分別

聖經裡面到處都指示我們靈魂與肉體的分別。在上帝造人最初的記載中，便把二者分別清楚，上帝用地上的塵土造人的身體，而靈魂（人生的命脈），則為從上帝吹入的生氣（創二7）。創世記第三章十九節說：「你是從土而出的；你本是塵土，仍要歸於塵土。」只有身體是由塵土所造，所以只有身體歸於塵土。傳道書第十二章七節說：「塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的上帝」。但以理書第七章十五節說：「我的靈在我的身體裡面愁煩（查中文聖經未將「的身體」譯出）。」馬太福音第六章二十五節說：「我（主）告訴你們，不要為生命憂慮……為身體憂慮」；第十章二十八節說：「那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。」凡此乃是在聖經裡面，常常講述的。身體與靈魂，乃是兩種不同的本質，兩者合起來便構成全人。

二、身體可保留或捨棄

還有一類的經文，乃把身體比作外衣，是可以脫下的，或以之比帳棚或房屋，乃是靈魂的居所，或可以捨棄，或可加保留。保羅有好幾次說，不知他在身內或身外（林後一二2）。彼得說：「我以為應當趁我還在這帳棚的時候提醒你們，激發你們；因為知道我脫離這帳棚的時候快到了，正如我們主耶穌基督所指示我的。」（彼後一13、14）保羅在哥林多後書第五章一至四節說：「我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得上帝所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我們在這帳棚里嘆息，深想得那天上來的房屋，好像穿上衣服。……好叫這必死的被生命吞滅了。」他又在腓立比書一章二十一至二十四節說：「因我活着就是基督，我死了就有益處。但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道該挑選什麼。我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的；然而，我在肉身活着，為你們更是要緊的。」

三、靈在人死後仍存在

靈魂在人死了以後，仍能存在，且能作為，這乃是世界人類所共信，也是聖經明白啟示的道理以及普世教會信仰的一部分。既然如此，則身體與靈魂，乃是顯然不同的兩個不同的實質。身體可使拆毀，變為塵土，可使消散；但是靈魂在人死後乃仍有意識，仍是存在，仍能作為。這在舊約裡面，已有這種說法，人死以後，他的靈魂，就住在陰間（Sheol），且能時時出現，例如撒母耳向掃羅顯現。主耶穌說，上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝；他宣稱上帝乃是亞伯拉罕、以撒和雅各的上帝；這可證亞伯拉罕、以撒和雅各現在還是活着的。當「主耶穌帶着彼得、雅各、和雅各的弟兄約翰，暗暗的上了高山；就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。忽然，有摩西。以利亞向他們顯現，同耶穌說話」（太一七1－3）。主耶穌被釘十字架的時候，對那在十字架上垂死的強盜說：「今日你要同我在樂園裡了。」（路二三43）上文說保羅情願離世與基督同在，可見他肉身離世以後，他仍要繼續活着。基督教會都相信，在人死了以後和其復活之間，他們靈魂仍是完全知道他是繼續存在的，這便可證靈魂與身體乃是不同的實質，而靈魂乃能離開身體而繼續存在。

貳 「靈」「體」之關係

從聖經的教訓，可知被造的人，乃有身體和靈魂兩種實質，靈與體乃又結合在一起。這兩種的結合與關係，乃是很奧秘的，不是人知所能完全了解的。我們不知身對靈如何發生作用，也不知靈對身如何發生作用。但其所發生的事實，乃是很顯明的。

1．靈體二者之關係乃是非常重要的，而且有關人的生死。因為靈魂乃是身體生命的源頭，人生的命脈。當靈魂離開了身體，身體就不能生存。身體沒有了靈魂，便失去其感覺和活力，立刻受無機物的化學法則的支配，由於此化學法則的運行，身體就很快的變為塵士，和塵土不能分辨，因其原由塵土而造，便歸於塵土。

2．身體產生某種程序的意識，乃和其心靈所生的意識程序是相符的。心靈會認識或意識到屬於其肢體的器官對外界事物的感應。心靈所見、所聽、所感的，不是直接的、立刻的，乃是透過或須運用他身體上適當的器官（至少在正常的或現在的情況是這樣）。就日常的經驗而言，心境的勝健，乃係乎身體的康健；任何一方的疾病或失常，就會影響對方，心靈的情緒亦會影響身體。羞恥會使臉紅，快樂會使心跳動，使目發光。頭部受了擊打，會使心靈失去知覺，不省人事，易言之，乃使腦不能勝任作指揮行動的器官；而腦部不健全，便能影響心靈，行動失常，好如瘋狂。凡此種種，似乎不易理解，但卻為無可否認的事實。

3．我們身體上若干動作，例如呼吸、消化、分泌……可以不靠意識而自動；另一些動作，則須靠意志的運行。我們可以決意行動，我們可以運用肌肉的力量，或大或小，各隨己意。凡此種種，均可見身體與心靈之間乃有密切與重大的關係，但卻不能理解其所以然的道理。有些學者，因為不能理解身心聯繫的本質，從而否認其事實，甚至妄加揣測，或則相信一種空幻奇異的學說。或則否認身心之間有彼此影響的作為，而以為是上帝直接的作為。例如來布尼慈（Leibnitz）倡所謂「先定論」（Pre—established Harmony），他否認不同的實體，不能彼此發生其作為的影響，所以物不能對心，心不能對物有所作為。因此他臆說，此物和彼物之間各種不同的境況，所以會彼此相應相合，乃是由於預先的協定。他不信上帝預定，當一棵樹呈現在眼前之時，心靈就要見到這棵樹。當其心靈有意要舉起手來摘取果子的時候，就會舉起手來，這兩件實際發生的事彼此之間的關係，他都否認。

叄 二相論

人類的本性乃是二重的：一方面是物質的，另一方面是非物質的。人乃由身體與心靈（spirit or soul）所構成。在人裡面，有兩種——只有兩種要素，這乃為事實，可由意識見證。這個見證乃合乎聖經。這乃是最普遍的說法，或共同的意見，稱為二相論（或二分法——Dichotomy）。

二相論（Dichotomy），此詞一為意雲成為二；一為意雲割開。乃為由兩個部分所合成。人類覺得他的非物質部分是合一的，又覺得他的身體也是合一的。他知道他的實體只有兩部分——身體與心靈。

二相論乃合乎聖經的道理，茲分述之：

1．關於人類之創造——創世記二章七節「耶和華上帝用地上的塵士造人」，他「將生氣吹在他鼻孔里」以後，這身體便得到了命脈，於是「他就成了有靈的活人。」

創世記二章七節所講的並非說，人乃為有靈的活人，然後上帝將生氣吹在鼻孔里，而乃為上帝先將生氣吹在鼻孔里，然後人才成為有靈的活人。易言之，上帝的生命掌握了塵土，結果便令人成為有靈的活人。約伯記二十七章三節說：「我的生命尚在我裡面，上帝所賜呼吸之氣仍在我的鼻孔內。」三十二章八節說：「但在人裡面有靈，全能者的氣使人有聰明。」三十三章四節說：「上帝的靈造我，全能者的氣使我得生。」

2．關於人類的心靈，一方面乃有別於上帝的靈，一方面乃不同於人的身體——乃為靈的住所。

例如民數記十六章二十二節說：「摩西、亞倫就俯伏在地，說：『上帝，萬人之靈的上帝啊』」，撒迦利亞書十二章一節說：「鋪張諸天，建立地基，造人裡面之靈的耶和華」，哥林多前書二章十一節說：「除了在人裡頭的靈，誰知道人的事……除了上帝的靈，也沒有人知道上帝的事。」從這些經文而看，可知人的靈乃有別於上帝的靈。再從下列的經文看，又可知人的靈乃和靈所住的身體不同。例如創世記三十五章十八節說：「她（拉結）將近於死，靈魂要走的時候，就給她兒子起名叫便俄尼，他父親卻給他起名叫便雅憫。」列王紀上十七章二十一節說：「以利亞三次伏在孩子的身上，求告耶和華，說：『耶和華我的上帝啊，求你使這孩子的靈魂仍入他的身體。』」傳道書十二章七節說：「塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的上帝。」雅各書二章二十六節說：「身體沒有靈魂是死的。」

從上述第一類的經文來看便應駁斥泛神論；從第二類的經文來看，便應駁斥唯物論。

3．關於魂與靈，二者互用的經文。

創世記四十一章八節說：「到了早晨，法老心（spirit）里不安」；詩篇四十二篇六節：「我的心（英文為soul）在我裡面憂悶。」約翰福音十二章二十七節：「我現在心（英文為soul）里憂愁。」十三章二十一節：「耶穌說了這話，心（英文為spirit）里憂愁。」馬太福音二十章二十八節說：「人子來……乃是要服事人，並且要捨命（英文為life），作多人的贖價。」二十七章五十節說：「耶穌又大聲喊叫，氣（英文為spirit）就斷了。」啟示錄六章九節說：「揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為上帝的道、並為作見證被殺之人的靈魂（英文為soul）。」在這些經文裡面，靈（spirit）與魂（soul）二詞乃是互用的。在中文多譯作「心」，亦作「命」，「氣」或「靈魂」。

4．身體與靈魂（soul or spirit）聯用，便構成全人。

馬太福音十章二十八節說：「那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。」約翰參書又說：「我願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣。」

5．但是有一點須加提示的，二相論並非「並行論」（Parallelism），此說雖認為人有兩種實質，但兩者並行，並不構成一個機體。此種學說，先由希臘哲人倡之，以後有些哲學家，亦加附和，但都完全悖乎聖經的真理。人類雖有兩種不同的實質，但並不因此就有兩個主體。人每一個動作，乃是其全人的作為。質言之，靈魂與身體乃是聯為一體的。譬如犯罪，不能說僅是靈犯罪，而是整個人犯罪；不僅是身體死亡，乃是整個人死亡；不是僅僅靈魂得救，而乃是整個人，身體與靈魂都在主耶穌基督里得救。身體靈魂二者的合一，在舊約裡面，已有明確的教訓，如創世記二章七節；約伯記三十二章八節，三十三章四節，已於上文引證。而全部聖經都有同樣的啟示，人乃有兩種不同的特質，而成為合一的機體。魂（希伯來文nephesh；希臘文psuche），與靈（希伯來文ruach；希臘文pneuma）雖為不同的名詞，但這並非指不同的部分或要素，而僅為人性不同的情況。如果詳察經文，這兩個名詞，乃是常常互用的。這兩個名詞，乃都是指人較高的或屬靈的元素。而乃是從不同的觀點來着眼，或是講各人的心境。惟還有一點須加辨明，這兩個名詞在聖經裡面的乃和哲學方面的用法不同，甚至相反。在哲學方面，魂（soul）乃是指與獸類有關的人的心靈元素而言。靈（spirit）乃是同樣屬靈的元素，惟乃是指較高的屬靈世界和上帝而言。惟在聖經裡面，卻完全相反，無論是靈（ruach－pneuma）或是魂（nephesh一psuche），乃是指獸類而言。例如傳道書三章二十一節。誰知道人的靈是往上升，獸的魂（中文譯作魂，但英文均為靈spirit）是下入地呢。啟示錄十六章三節「第二位天使把碗倒在海里，海就變成血，好像死人的血；海中的活物（living soul）都死了。」但是「魂」（psuche）反而指耶和華上帝，例如以賽亞書四十二章一節：「看哪，我（耶和華）的僕人，我所扶持，所揀選，心裡所喜悅的」（「心」原文為soul）。耶利米書九章九節：「耶和華說：『我豈不因這些事討他們的罪呢？豈不報復這樣的國民呢？』英文本在「豈不」上有My soul字）。」希伯來書十章三十八節：「只是義人必因信得生；他若退後，我心裡就不喜歡他」（「心」，乃為soul）。

在聖經裡面，靈（spirit）與魂（soul）乃是互用或並用的。例如路加福音一章四十六、四十七節：「馬利亞說：『我心（soul）尊主為大，我靈（spirit）以上帝我的救主為樂。」在聖經裡面，人的公式乃為「身體與靈魂」。例如馬太福音十章二十八節：「那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。」在有些經文，則以「身體與靈」為人的公式。例如傳道書十二章七節：「塵土（體）仍歸於地，靈仍歸於賜靈的上帝。」哥林多前書五章三、五節：「我身子雖不在你們那裡，心（spirit）卻在你們那裡。」「要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂（spirit）在主耶穌的日子可以得救。」聖經裡面又以「魂」（soul）的有無，描寫生死。例如創世記三十五章十八節：「她（拉結）將近於死，靈魂（soul）要走的時候」；列王紀上十七章二十一節：「以利亞三次伏在孩子的身上，求告耶和華……求你使這孩子的靈魂（英文作soul）仍入他的身體。」又以「靈」（spirit）的有無，描寫生死。例如詩篇三十一篇五節：「我將我的靈魂（spirit）交在『你手裡』」。路加福音二十三章四十六節：「耶穌大聲喊着說：『父阿！我將我的靈魂（spirit）交在你手裡。』說了這話，氣就斷了。」使徒行傳七章五十九節：「司提反呼籲主說：『求主耶穌接收我的靈魂；』」複次，在聖經裡面，「魂」（soul）與「靈」（spirit），乃都用來指死者非物質的元素。例如：希伯來書十二章二十三節：「有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的上帝和被成全之義人的靈魂（spirit）。」啟示錄六章九節：「揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為上帝的道、並為作見證被殺之人的靈魂（soul）。」啟示錄二十章四節：「我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證、並為上帝之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過它印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。」

「靈」與「魂」二詞的分別，照聖經來講，「靈」乃是人的屬靈元素，乃是管制身體行動之生命的性能，「魂」也是屬靈元素，乃為一人行動的主體。所以在舊約裡面，魂乃或為一種人稱代名詞。例如詩篇一○四篇一節：「我的心（soul）哪，你要稱頌耶和華。」一四六篇一節：「你們要讚美耶和華。我的心（soul）哪，你要讚美耶和華。」路加福音十二章十九節：「要對我的靈魂（soul）說：『靈魂哪！你有許多財物積存，……只管安安逸逸的吃喝快樂吧。』」所以我們可以這樣說，人乃有靈（spirit），但卻是「有靈的活人」（living soul）。照創世記二章七節所啟示：「耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人」，所以人類乃有兩種實質——而且只有兩種實質，人乃是從身體和靈魂兩種實質所構成，人也自覺他有這兩種實質。

基上所述，二相說合乎聖經的道理。

可是聖經裡面，乃有兩段經文，似與二相說有衝突。其一是帖撒羅尼迦前書五章二十三節：「願賜平安的上帝親自使你們全然成聖。又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。」其二是希伯來書四章十二節：「上帝的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刀的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能剌入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。」但這應說以下四點來加研討：

a. 照健全的解經法，如遇特別的經文，乃須照慣常的與類似的說法來講解（Analogia Scriptura）。甚至有些三相論者也承認這些經文並不能證明他們的論點。

b．「靈」（soul）與「魂」（spirit）並稱，正如耶穌基督在馬太福音二十二章三十七節說：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝」一樣，並非指有三種各別的實質。

c. 帖撒羅尼迦前書五章二十三節，使徒保羅所以說：「願你們的靈與魂與身子得蒙保守」無非乃在加強語氣，並非指有三種各別的實質，況且他在上文先說：「願賜平安的上帝親自使你們全然成聖」，在修辭上，下文所提各點，乃為附加說明。而且他在羅馬書八章十節；哥林多前書五章五節，七章三十四節；哥林多後書七章一節；以弗所書二章三節；歌羅西書二章五節，都僅說兩種，例如：「肉體與心靈」；「身體與靈魂」；「肉體與心」或「身子與心」。都未指有三種。

d．基上所述，所以希伯來書四章十二節，不能說上帝的道，刺入人的內心，便會把人的「魂］與「靈」分成兩種不同的實質；而乃僅辨明心中的思念和主意而已。我們讀經，切忌「斷章取義」，也未可「以詞害義」。

總之，二相論乃合乎聖經的道理，上帝用塵土造人的身體，又將他的生氣吹入，就成了有靈的活人（創二7）。人類的本性，人性的要素，只有兩種實質：一為身體，一為靈魂。

肆 三相論

與二相論並列的，還有一般人的意見，從若干經文裡面，找到他們的論據，主張三相論（Trichoromous），認為人乃有靈、魂、體三部分。但是我們須知，靈（spirit）與「魂」（soul）二詞，雖時互用，但卻都是指同一種不可分的實質。

更適切的講，魂乃是指人非物質的部分，乃係他次級的能力與作為——因有，人會覺得他是一個單一的個體，乃和一般動物一樣，有欲望，有想像，會記憶，會理解。但是靈乃是高級的非物質部分，有更高的才幹與性能——因為人是靈，故能與神發生關係，有理性、有良知、有自由意志，因此便與動物不同，且使其有不朽的生命。

從以下各段經文來看，靈與魂乃是不同的。例如帖撒羅尼迦前書五章二十三節：「願賜平安的上帝親自使你們全然成聖。又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主那基督降臨的時候，完全無可指摘。」希伯來書四章十二節：「上帝的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。」再看哥林多前書二章十四節：「屬血氣的人不領會上帝聖靈的事，反倒以為愚拙……。」十五章四十四節：「所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。」以弗所書四章二十三節：「要將你們的心志改換一新。」猶大書十九節：「那些……屬乎血氣，沒有聖靈的人。」

三相論者認為人乃有三重天賦，因此他乃和物質，和自己，以及和上帝，有三方面的關係。但是這種學說，相信人乃有三種實質，或三種成分——即體、魂與靈，魂與靈乃彼此不同，正如身體與靈魂不同一樣。

可是倡導這種學說的，他們自己的意見，也互相分歧，莫衷一是。例如關於魂的性質及與其他成分的關係，有些學者（如Delitzsch）則以為魂乃是從靈流出，沒有本質上的不同，好像上帝的道雖和上帝不同，但卻就是上帝。另有些學者（如Guschel）則以為魂並不是一種顯明的實體。還有些學者（如Cremer）則以為魂乃是個人生命的主體，它的本原乃是靈，又如Heard則以為人的智慧（意指魂），並非如靈一樣由上帝創造，僅從上帝而來，非由上帝創造，乃僅從他流出。

三相論實在不能自圓其說，照上文二相論所說各點，三相論實在不能成立，茲再從以下各點，加以考慮論衡：

1．靈如魂一樣，乃對動物而言。傳道書三章二十一節：「誰知道人的靈是往上升，獸的魂是下入地呢？」

2．魂乃是對上帝而用。

阿摩司書六章八節：「主耶和華萬軍之上帝指着自己（他的魂）起誓說。」以賽亞書四十二章一節：「看哪，我的僕人，我所扶持，所揀選，心（soul）里所喜悅的」。耶利米書九章九節：「耶和華說：『我豈不因這些事討他們的罪呢？豈不報復這樣的國民呢？』（英文本「豈不」上有My soul）」。希伯來書十章三十八節：「只是義人必因信得生；他若退後，我心裡就不喜悅他。」

3．被殺之人乃稱靈魂。

啟示錄六章九節：「我看見在祭壇底下，有為上帝的道、並為作見證被殺之人的靈魂。」

4．宗教最高情緒的表現，乃在魂。

馬可福音十二章三十節：「你要……盡意（soul）……愛主你的上帝。」路加福音一章四十六節：「我心（原文為soul魂）尊主為大。」希伯來書六章十八、十九節：「……持定擺在我們前頭指望的人可以大得勉勵。我們有這指望，如同靈魂的錨……。」雅各書一章二十一節：「……領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。」

5．失去靈魂，就失去一切。

馬可福音八章三十六、三十七節：「人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？」（原文為soul）

6．從以上這些經文來看，三相論者以為可以支持他們的論據，其實「靈」與「魂」二者並非不同的實質或部分，而實乃都指一種非物質的要素，乃僅觀點不同而已，可說是「一物之兩面」。

帖撒羅尼迦前書五章二十三節：「……願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。」這並非似用科學方法，列舉構成人性的各種成分，而乃是對於人性一種總體性的大概的說法。我們再看馬可福音十二章三十節：「你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的上帝」，也未可說人性乃有四重的分別，從而來講「四相論」，「四分法」。再看希伯來書四章十二節：「上帝的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能剌入、剖開。」不能就解釋為把魂與靈，骨節與骨髓剖開，乃僅描寫靈性的深度而已。再看猶大書十九節：「那些引人結黨，屬千血氣，沒有靈」（中文本靈上有「聖……」字，旁加「……」，不可以為沒有靈；乃是麻痹，沒有感覺，不生作用。猶如我們說一個沒有心的人，乃是指這人沒有主義，是一個軟弱的人，並非沒有心臟。哥德溫（Goodwin）說：「魂與靈的分別，乃是官能的（functional），不是實質的（substantial）。」莫兒（Maule）說：「魂——和靈團結在一起，與身體相聯，不可分離；靈——是內在的本質，乃為上帝所賜的；魂——乃視為人所有的內在的本質。靈乃是從上帝而來的內在的本質。但兩者並非分開的元素。」

總而言之，魂乃是人的非物質部分，乃自覺他有獨自的生命，能保持他的肉體，並使他有生氣。乃是人的心智與道德的解因，對於上帝的感力和他的同在，深有敏感；另一相同的非物質部分乃為靈。靈是人仰望上帝的本性，能和聖靈感通。魂——乃是人朝世界看的本性，能接觸世事。靈與魂都是較高的成分，惟前者乃有關屬靈之事，後者則有關肉體的事。所以人不是三分的，乃為二分的；然而這雙重的能力，卻是構成一個實質。

人的本性並不是三層的，僅是雙層的，譬如一幢雙層的樓房，上面一層的窗子，可以看兩方面，一是朝天，一是朝地；下面一層，乃似人的肉體的部分，就是身體。但是人的「上層」，乃有兩個方向：一是天窗，可從那裡看到眾星；一是瞭望處可以看到底下的事物。動物雖與植物有某種相同的性能，但乃和植物不同，上帝雖有人的性能，但人的實質乃和上帝不同，人也不能發展成為上帝。正如人雖有動物的性能，但動物的實質乃與人類不同，它們也不能發展成為人。此乃種類的不同，不是程度的差異。

動物雖有敏感與有機的生命，但仍限於其本性，不能起升，改變其本質。箴言二十章二十七節說：「人的靈是耶和華的燈……。」這並非說人一定能發光，而是說，藉着上帝的榮光照耀，乃能發光，或渴慕光照（參太六22、23）。神學家霍治（A. A. Hodge）說：「魂乃是靈的化身，乃是有肉身的靈。因此我們絕不能說天使有魂。天使乃純粹是靈。」照心理學家研究，從心理的觀點說，三相說在心理學上是不能成立的。

「靈」與「魂」乃為同一個屬靈的實質，僅為「一物之兩面」，並無實質的不同。此說不僅可否定三相論，且可駁斥許多謬妄的學說：

其一為諾斯底主義（Gnosticism），他們認為「靈」乃為上帝的本質，所以不能犯罪。

其二為阿普林拿派（Apollinians），以為主耶穌的人性僅有「魂」，他的神性才有「靈」。

其三為半伯拉糾派（Semi—pelagians），以為人的「靈」乃脫離原罪的支配。

其四為柏萊修（Placeus），他以為只有「靈」是上帝直接造的。

其五為慕勒（Julius Muller），他說「魂」乃是從始祖亞當傳給我們的。「靈」乃是在先存的境界墮落的（關於這個問題，當於下文論靈魂來源時，詳加討論）。

其六為滅絕論者（Annihilationists），他們認為人在被造之時，有上帝的元素吹在裡面，但因犯罪而失落，只有在重生的時候，能夠恢復，藉着與基督的聯合，得到永不朽壞的生命，但罪人死了以後，便完全消滅。

三相論者且甘與唯物論者為伍。許多三相論者竟以為人可無「靈」而生存，「魂」乃為物質，所以不能永遠存在。還有些三相論者以為「靈」乃是在人裡面的屬神的性能，因此又帶有「流出說」與「泛神論」的意味。

東方教會，大都相信三相論，其最著名的代表乃為大馬色的約翰（John of Damancus），他說「魂」乃是「靈」吸收來的，有生命的，能夠感覺的性能，而靈乃是從神流出的。西方教會則大部持守二相論，其最著名的代表，乃為安瑟倫（Anselm）。

路德引證兩派的意見：其一，例如邸立志（Delitzsch），他乃主三相論，以為摩西的會幕分為三部分，就是人分成三部的表象。第一部分是至聖所，因為上帝在那裡，所以無需光。第二部分稱為聖所，在那裡有燈台，點着七盞燈。第三部分是外院，乃在露天，有陽光照耀。這乃仿佛描寫一個重生的人——他的靈就似至聖所有神住在裡面。他的魂就似聖所，裡面有燈光，點了七盞燈，表示人有各種理解的力量，能覺察各種物質的可見的事物。人的身體乃似外院，乃赤露敞開，人人可以看到他的所作所為。

其二，倡二相論的，則有多馬修氏（Thomasius），他說：「人的第一部分乃為靈，這是人身最高，最深，最尊貴的部分，藉着靈，人始能了悟永恆的事，在靈裡面乃有信心與神的道。魂乃和靈一樣，在本質上乃就是靈，但其性能與作為不同，藉着魂，就使身體有生氣，並藉着身體施展其作為，但僅能理解人的理性能夠知道的事——能衡量，能探求的事，但卻不能理解人的理性不能知道的事。」他贊同梅耶（Meyer）之見，認為三相論乃是在聖經上不能成立的學說。戈特（Godet）說：「靈——乃是上帝的生氣，乃是可離身體而獨立的；魂——也是上帝的生氣，就人活的時候說，乃是使身體有生命的。」

我們所倡之說，乃是要「述說上帝的榮耀，傳揚他的手段」，並把榮耀加在人的身上，世人被造的時候乃是本來聖潔的，所以創世記一章三十一節說：「上帝看着一切所造的都甚好……」他乃是要使人的身體作為聖靈的居所。哥林多前書六章十九節：「豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從上帝而來，住在你們裡頭的……」，成為我們靈體的胚種。哥林多前書十五章四十四節：「所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體……」羅馬書八章十一節：「叫耶穌從死里復活者的靈，若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死里復活的，也必藉着住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」「人乃和天使不同，乃有肉身，一則可使罪惡具體化；二則可使基督成了人的樣式到世上來，與人類聯合起來，俾可拯救他們。」

外邦哲學關於人的學說，乃與聖經的道理，大相牴觸。例如他們以為人乃為自然（nature）自覺而成。又如泛神論，以為人乃是生命之道的最高表現，人乃是不具人格的普世之理和肉體結合而成。人乃包含身體、魂與理，此乃很近乎阿普林拿派（Apollinians）之說（見上文）。

總之三相說乃違反聖經的道理。一則照創世記二章七節所說：「耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人。」可知人只有兩種實質，一為物質的身體，二為自上帝來的生氣。二則聖經裡面，「靈」與「魂」乃是常常互用的混用的，二者並無分別。而且魂（soul），就是人自己，就是自我，魂與自我乃為同義詞，在人裡面並無高於魂的實質。例如利未記四章二節：「若有『人』在耶和華所吩咐不可行的什麼事上，誤犯了一件……」（「人」字在原文乃為a soul）。彼得前書一章九節：「得着你們信心的果效，就是靈魂（soul）的救恩。」啟示錄六章九節：「揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為上帝的道、並為作見證被殺之人的靈魂。」（soul）二十章四節：「我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證、並為上帝之道被斬者的靈魂（soul）他們都復活了，與基督一同作王一千年。」從這些經文來看，「魂」與靈並非是彼此不同的實質。三則，「魂」（soul）與「靈」（spirit）二詞，乃是沒有差別的，乃是可以混用的。傳道書三章二十一節：「誰知道人的『靈』是往上升，『獸』的『魂』是下入地呢？」但在原文兩者乃都為「靈」（spirit）字。四則，從我們的意識來說，我們覺得有身體，也覺得有靈魂。但並無人覺得「魂」與「靈」乃彼此有分別，質言之，人類的本性，只有兩種實質，一為身體，一為靈魂，並沒有三種，或兩種以上的實質。 三相說可說乃從柏拉圖開其端，曾有一部分傳到初期教會裡面；但即被認為不當，且有危險。後來諾斯底派采其說，以為人的靈乃是神聖的本質，不能犯罪。許多異端的發生，也都因為誤以「魂」與靈是兩種不同的實質。半伯拉糾派便主張不是人的靈，而是魂與體才會受原罪的支配。教會有鑒及此，所以路德宗與改正宗就格外熱烈維護二相說，強調「魂」與「靈」乃 是一個相同的實質與要素，從而成為教會所共信的道理。

伍 唯實論

一、唯實論的概念

因為人性在空間上與時間上有廣泛與久遠的影響，還有一說須加研究，便是唯實論（或作「實在論」或「實念論」——Realism）。照這個學說，人乃是人類的普遍性與一個特定的肉體組織結合的表現。此說有各種的學派，立說紛紜，不能一一詳敘。中世紀的煩瑣哲學，以唯實論與唯名論（或稱名目論）的爭論為焦點。其所爭的要點，乃在「普遍」（Universalism）和「個體」的關係。唯名論者認為「普遍」僅為隨「個體」而起的名目；唯實論者則反其說，認為「普遍」即實在。其中復分兩派：一為柏拉圖派的唯實論，認為「普遍」先「個體」而存在；一為亞理斯多德派的唯實論，認為普遍即存於個體之中。欲明此說之究竟，首當明普遍與個體的關係，而上溯其淵源於蘇格拉底。當初詭辯學派以為要想認識「不變」，乃為不可能的事。蘇格拉 底起而駁斥，認為「認識不變，並不困難，但須即事即物，求其普遍不變性，從而確定所以表示此性的概念。例如，要想認識『節制』的德性，非可僅求節制的特殊行為，此乃枝節，而對節制美德所必不可缺的各種性質，以及節制所以為節制的原理有深切的認識，始能對一切節制的美德，求得其普遍的不變性，從而確立節制的概念。」蘇格拉底所說的普遍不變性，便成為後世普遍說的張本。柏拉圖根據蘇格拉底的認識論，復創觀念論，他說：「蘇格拉底的所謂真知，非徒知覺個體，乃為發現多數個體的通性，真正的實在，必有其依存的客體，始足表示個體的普遍性，而和我所得的概念相符合。故觀念乃為真正的實在，為個體之原型；而觀念乃先個體而存在，個體賴觀念而發生。」中世紀的唯實論，認為普遍性乃為先個體而存在的實在，他們的思想，即木乎此。故被視為柏拉圖派。亞理斯多德也採取柏氏之說，僅稍加變易，以觀念為形相。這兩派的唯實論，天主教會都奉為正統的學說。羅瑟林（Rosce- lin）倡唯名論，遭教會之擯斥。當時主持唯實論攻擊唯名論最烈的，首推安瑟倫與姜波之威廉（William of Cheam- poux），號稱為柏拉圖派。同時有一位亞伯拉特氏（PeterAbelard），從中調停，略謂「普遍固是實在，但除神意之外，並非先個體而存在者，即存於個體之中，故不能即視之為實在，也不得單獨稱之為名目……。」此即亞理斯多德派的「唯實論」，亦被稱為「概念論」（Conceptualism）。惟亞伯拉特並非祖述亞氏，乃僅不謀而合而已。十二世紀中葉唯實論盛極一時，例如阿奎那（Thomas Aquinas）之說，即以唯實論為基礎。至若司各脫（Scotus）雖自稱為唯實論，惟其說乃近乎唯名論。渥肯氏（William of Occam）則起而復興唯名論。煩瑣哲學，遂因之分裂。

唯實論者認為人性乃是在個別的人以前所存在的生命的通則（general principle of life）。神學家謝特（WilliamShedd）說：「人類（mankind）乃是在人類產生（generationsof mankind）以先而存在；本質（nature）乃是先個體（indi-viduals）而有；個體乃是從本質而出」；乃是在個體之外獨立存在的。例如磁性，乃是在各種磁石以先以外，早就存在的，又如電乃是在荷蘭著名的萊敦瓶——一種蓄電器（leyden Jan）以外獨立存在的，現在仍藉此瓶彰顯電力來；又如賈發尼電流（Galvanism）乃是在各種賈發尼電池組織以外，獨立存在的。所以個別的人乃是一個肉體的組織，藉此人性組織（生命的通則，或力量）就住在裡面。

關於人性（human nature or humanity）這個問題，乃有各種不同的答案。簡要的說，人性乃是一種本質或實質（rreres，an essence，a subsistance），而且是一種真正的實體，並且是確實存在空間和時間裡的。這乃是一種最普通的說法。人性乃是一種理性的，合理的，有自由意志的本質。

二、一般的人性論

上帝所造的，並非一個單獨的人，而乃為一般的人性（species homo）——一種理性的，合理的，有自由意志的本質；單獨的人，乃是這本質明確的與數字的表現。他們的靈魂（souls）並非單獨的本質，而是一個共同的本質，而在許多分開的機體彰顯出來。

這亦答覆上文所提的問題，「何謂人性？」從種族的觀點來說，人性乃是那一種族所共有的實體，或要素。但科學家乃用另一種不同的說法，稱其為力量（forces），不說是實質，乃是於外在世界運行的力量的總和。例如養氣乃是一種力量；磁性與電也是力量。「物種乃是照創造的定律所規定的特定分量或條件的集中的力量。」所以人性乃是構成人之所以為人的力量的總和。人種的合一，乃是基於單獨的個人所有特定的力量，彼此相等的事實。

有些德國神學家，特別是施萊瑪赫（Schleiermacher）之流，採用生命，定律和有機律等類的名詞，說人性乃是一種通有的生命（generic life），即為在同一屬類中許多個人生命方式的表現；所以整個屬類的生命方式，乃是和各個人的生命方式是沒有分別的，乃是同一個「有機律」（OrganicLaw）。一棵橡樹能夠生出千萬棵橡樹；但是整個橡樹園內在的有機的合一，乃和一棵橡樹一樣的。

這種說法實乃空洞無物，此乃僅敘述某種的事實，然而除了事實以外，並不能表達任何真切的意義。講整個橡樹林有一種相同的「通有的生命」，所有的橡樹與其中任何一棵橡樹是一樣的，僅是說它們的本性乃都是一樣的，乃都是從一個源頭而出。由是說，人類乃是一個單位，因為人類乃有一個「通有的生命」，有同一個祖先。這乃說明人類是屬於同一個種族。此外還有些人說，族類（genera）和物種（species）乃都是實質（substances），其中的個體，乃僅為一種生存的方式。譬如行動，必有其行動的人；同理，一個力量，亦必有其力量所寄存的主體和實質。相同數目的力量，亦必有相同數目的實質。生命不僅是一種要素或本質，必有其主體。如果沒有存在的人或物，則不可能有生命。

三、唯實論的批判

唯實論乃有很多可議之處。

1．此說乃僅一種哲學的假設——他們認為一切植物，一切動物，以及人類本身，乃僅為同一種生命的實質，是生命的性能表現出來的各種不同的方式與形態。正如海里許多的浪，在無限廣大的海洋上翻騰，乃是屬於一個海洋。他們又牽強比附，認為世界一切不同形式的生命，乃僅為上帝生命各種不同方式的表現。這種說法，迷惑了歷世歷代許多人的心，成為哲學家非常流行的學說，這便是一種泛神論。但是泛神論乃是一種謬妄的思想，違反人類道德與宗教的本性，又復缺乏積極的證據。著者已於他書詳加批判。

2．此說乃是沒有聖經的根據——此說認為所有的人乃都是一樣的。於是臆說，在數量上人類乃是一個相同的實質（substance），許許多多的個體，乃僅為這相同的實質之各種不同的顯現。這乃正如許多不同的磁石，乃是同一磁性力量的顯現；磁力既是相同的，所以一切磁石也是相同的。他們把這個道理，拿出來作其他各種臆說，但是都是哲學的假設，沒有確實的證據。聖經裡面並無這種教訓，也沒有其他經文可以支持這種學說。正相反，這種學說乃有違聖經的教訓。請申論之。

3．此說乃是有違聖經的教訓——聖經不但沒有這種教訓，而且使我們知道此說乃不合聖經的真理。我們都清楚知道，照聖經明確的啟示，以及普世教會的信仰，在人死了以後，他的靈魂乃是仍然活着，且仍自覺他是一個人。這一個事實，乃和這個學說不能相容。一個植物乃是一種物質的有機體，倘使消滅以後，則其植物生命的性能，便不復存在那植物裡面。植物生命的性能仍復存於其他植物裡面，但不再存於那已消滅的植物裡面。當一塊磁石溶解或飛散以後，便不復存在，但是磁性乃仍繼續存於自然界，發出它的力量。倘使一個人是「通有的生命」（Generic Life）之顯現，或說人性是所有世人的共有的要素，於是，倘人死了以後，則其個體的生命便不復存在。這種說法，甚至倡導此說者，也想盡力避免，從而放棄他們學說的精義；其真誠維護此說者，也承認不能自圓其說。因為人類乃有永不朽壞的生命。那些類似泛神主義和自然主義的學者，也有同樣的結論。施萊瑪赫也承認一切哲學，都反對人死後的生命，他自己的學說也令人否認人有死後的生命。但他又說，基於耶穌基督的權威，基督信徒必承認人死後的生命。渥耳曉生（Olsheusen）在他所著的所謂聖經注釋里竟荒謬絕倫的說，聖經裡面絕無靈魂不滅之說，他竟斥這乃是一種外邦異教思想。靈魂離開了身體，便失去其獨立的存在，不再有人之所以為人的位格，當然失去他的自覺，及其有關的一切。但他又反過來說，聖經既教訓我們，人死了以後還是存在，因此他說，人死後的身體仍必存在，在人死後與復活之間，人的靈魂便與在墳墓里或分散各處分離的身體相聯合。但是莫雷爾（Morell）反對靈體二元說，因為二者乃成為一個生命；靈與體乃相依為命。但他承認聖經教訓我們，人在死後與復活之間，靈魂仍離體而生。這是心理學上的難題，不能憑心理學來解決。因此他承認唯實論者以為人乃是和肉體相聯的「人性一般原則」（General Principle of Humanity）的表現，此乃與聖經靈魂能離開身體而存在的道理相違背，所以唯實論乃是一種謬妄的學說。

4．此說乃是有違各人的意識——我們都覺得自己的存在。從一方面說，我們亦覺得他人的存在，但從另一面說，我們在共有的本體（community of essence）裡面，卻不覺得我們自己和所有其他的人。每一個人相信他的靈魂乃是個別的，與人不同的實質，也相信他的身體也是個別的與每人分開的軀體。此乃人都能判別的。無論聖經里明白的指示，以及合理的論證，不能否認我的自覺和判別。靈魂乃與身體有別。靈魂乃是理性的、自由的，並且是負責的；這是從我們的意識，我們都知道的。但是我們不知道我們靈魂的要素或實質，在數目上乃是和所有世人的實質是一樣的。

5．此說乃是牴觸三位一體論——聖父、聖子和聖靈雖分三位，卻僅是一個上帝，因為神性（Godhead）乃是一個本體。「三位一體論」乃是聖經裡面明白的教訓，和普世教會所共信的真理。反對此說的理論都是謬妄的。上帝的生殖（generation）和人的生殖不同的。前者的實質是不容分割的（abscission＆division），後者是可分割的。不過人在靈性方面，則就不同，也是不能分割的。質言之，人的靈魂，不能一部分是聖潔的，一部分是不聖潔的；一部分是得救的，一部分是不得救的。人的靈魂尚且如此，上帝的本體，當然更不容分割。聖父、聖子、聖靈雖系「三位」，但卻成為「一體」。上帝的本性，不是抽象的，乃是有機的。「三位一體」，乃是一個有機的整體，是一位上帝之三種存在的方式，並非有三個上帝，而乃為一而三，三而一。

6．此說牴觸基督位格的事工——照聖經所說，主耶穌基督降世為人，道成肉身，成為人的樣式，有一個真正的身體和理性的靈魂。但唯實論者，卻以為他沒有攝取人的靈魂，乃僅有普通的人性（generic humanity）。倡導這種學說的人，認為人類的本性乃是一種「通有的生命」（Generic Life），人類乃是一個實體，神子耶穌降世便和這整個實體有位格的聯合。道成肉身，便與人類結合起來。這種說法，顯然不合聖經的教訓。失譜毫釐，謬以千里，神子降世，乃僅成為一個人，他僅攝取一個單獨的靈魂，並非整個人類的一般的性能（general principle）。而這派學者則誤以為他乃與整個普世人類結合在一起。則照聖經的教訓，死從一人入了世界，死又從罪而來，於是死就臨到眾人；因一人的悖逆，眾人成為罪人（參羅五12一21）。照這種學說的看法，主耶穌既與普世人類結為一體，也成了罪人，也有普世人類所共有的罪性。殊不知主耶穌降世，雖取了人性，他的人性乃是完整無瑕的（integrity），不僅在量的方面，完全無缺；而且在質的方面，又是純善純美。因為主耶穌基督的人性，乃是從一種超凡的方式感孕而來的。一般世人，都是從父取姓，都是男人的後裔，但是照創世記三章十五節上帝最初的應許，主耶穌乃是「女人的後裔。」他只有天父，沒有地上的父親，乃由聖靈感孕。他的降生，乃是上帝創造的一件超凡的神跡，打破了他和一般世人藉着男性血液傳種接代的因緣，脫離了老亞當的罪性，取得一個新的人性。這樣主耶穌才配作人類的救主。這乃是因為他的人性，乃是完全與罪無關。他雖「也曾凡享受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。」（來四14一16）他「該與他的弟兄相同，為要在上帝的事上，成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。」（來二17一18）他乃「聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天」（來七26）；乃「是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像」（來一3）。當他受浸和登山變形之時，上帝從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」（太三17，一七5）唯實論者對主耶穌基督的說法，不但謬妄，並且褻瀆。其所相應而至的結果，而且對於教會所共信的關於稱義，重生，聖禮以及教會的各種道理，復有不良的影響，甚至會摧毀純正信仰的根基。 本書為未授權圖書，源自網絡，在此刊登只為交流學習之用，請勿用於其它目的，謝謝。若侵犯了您的版權，請來函告知刪除。 電郵 ccwiki@ccwiki.org