明白神的旨意 - 靈命經歷二層第六項

本文摘自：http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?btrd_id=645113&btrd_trd_id=366937

作者：theson

我們看過了順服膏油塗抹的教訓，現在就接著來看明白神的旨意，也就是受神的引導。 這兩個功課，在經歷上乃是緊緊相連的。因為膏油的塗抹，雖是為著將神的成分， 更多的塗抹到我們裡面來，以達到神與人調和的目的；但另一面，膏油塗抹的教訓， 仍有很多成分，是在於使我們知道神對我們的引導是甚麼，他在我們裡面的心意是 怎樣。這些引導和心意，也就是神的旨意。所以我們要明白神的旨意，就不能沒有 順服膏油塗抹教訓的經歷。只有有膏油塗抹的人，才有明白神旨意的可能。沒有膏 油塗抹的人，幾乎就無法明白神的旨意。

但我們說到明白神旨意這個功課，還不能就從膏油塗抹的教訓這裡說起。因為膏油 塗抹的教訓，總是重在聖靈在我們裡面的運行，還不能就算是神旨意的本身。同時， 神的旨意也實在是一個太大的東西，絕不能僅僅附屬在膏油塗抹的教訓里。所以我 們還必須專一仔細的來看它。

壹　聖經的根據

以弗所五章十七節：『不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。』

歌羅西一章九節：『願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意。』

羅馬十二章一至二節：『所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活 祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。不要效法這個世 界；只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。』

希伯來十章五節、七節：『所以基督到世上來的時候，就說，神阿，我來了為要照 你的旨意行。』

馬太六章十節：『願你的旨意行在地上，如同行在天上。』

希伯來十三章二十一節：『叫你們遵行他的旨意。』

貳　何謂神的旨意

神的旨意到底是甚麼？一般的基督徒，常在生活中許多細小的事上，題到神的旨意， 或說這個職業是神的旨意，或說那件婚姻是神的旨意。大家都說得很方便、很順口。 但這樣的說法，都是把神的旨意看得太微小，說得太低下了。我們若仔細讀聖經， 就可看見整本新約題到神的旨意，都是指著非常高大的事說的。

比方以弗所五章十七節說，『要明白主的旨意如何，』單看這句話，好像很平常， 但我們若認識以弗所書，就知道這裡的含意非常高深。因為以弗所書乃是聖經里很 特別的一卷，裡面許多的話，許多的原則，都是從神那裡，從永遠說起的。所以其 中所題神的旨意，就絕不能僅是指著平常低小的事說的。並且以弗所五章乃是根據 前面幾章說下來的。一章九節說到神旨意的奧秘，三章十一節說到神在主基督耶穌 里所定的旨意，這二者都是指著極其高大的事。那麼到了五章要我們明白神的旨意， 自然也是指著前面這些高大的事，不會是僅僅指著生活上的小事說的。

歌羅西書也是這樣。一章九節說過願我們滿心知道神的旨意以後，接著在以下幾章 就說到神在基督里的奧秘，神對基督的計畫，神怎樣叫基督在萬有中居首位，成為 萬有中的一切。所以聖靈在一章說到神旨意的時候，也必是指著這些極其高大的事 說的。

還有羅馬十二章二節叫我們察驗神的旨意，三節接著就說到各人在基督身體裡的地 位與配搭。所以那裡所說神的旨意，也是指著重大的事情。

希伯來十章七節是引到主自己的話說，『我來了為要照你的旨意行。』主耶穌道成 肉身到地上來，乃是一件太大的事，所以他遵行神的旨意，絕不會僅是指著他在地 上那些穿衣服、契飯、住房等等生活的小事，乃更是指著他在地上為著完成神永遠 的計畫，而有的整個行動說的，所以乃是一件太大的事。

馬太六章十節是主的禱告文，說到願父的旨意行在地上，如同行在天上。這是主要 把神行在天上的旨意，通行到地上來；這更是一件重大的事。

希伯來十三章二十至二十一節說到那位在各樣善事上，成全我們，叫我們遵行他旨 意的，乃是賜平安的神，就是憑永約之血使群羊的大牧人我主耶穌從死里復活的神。 叫我們遵行他旨意的，既是這樣一位大的神，就那裡所說他的旨意，也必是指高大 的事說的。

以上這幾處聖經所說神的旨意，都是從神那裡說到我們身上來的，都是從永遠說到 今天的，也都是從天上說到地上的，所以都是給我們看見，聖經中所說神的旨意， 實在是一個極其高大廣泛的東西。這和我們已往對神旨意的觀念有何等的不同！我 們真需要主在這裡開我們的眼睛，轉我們的觀念。

那麼，神的旨意究竟是甚麼？這可以從三方面來說：

一　神的旨意就是神的心意

我們說到神的旨意，就必須追根到神的心意。以弗所一章五至十二節，是一段說到 神旨意很重要的聖經。那裡說，神在永遠里就有一個計畫，而這一個計畫，乃是照 著他所喜悅的旨意。在這一段里題到了計畫、喜悅、和旨意，這三件相連的東西。 我們都知道，喜悅乃是心裏面的故事。心就是一個喜好的機關。人有心，神也有心， 所以神也就有他所喜悅、所喜好、所心愛的事，也就是他心中所要得著的事。

神為著要得著他心中所喜愛的，就在他自己裡面有了一個計畫，並且定意要完成他 這個計畫，直到達到他的目的。這個定意，就是神的旨意。所以神的旨意和神的心 意，就是一個東西，凡摸不著神心意的，都算不得是神的旨意。

比方聖經給我們看見，神在永遠里，他的心所喜愛的，就是要得著一班人作他兒子 的同伴。為著要成全他這心願，神就照著他所心愛的，計畫怎樣創造天地，怎樣創 造人類，然後就定規要照著他這計畫來創造，到這時候，這個創造就是他的旨意了。

簡單的說，神的旨意就是神所喜悅而計畫的心意。一件事藏在神裡面的時候，就著 神一面說，乃是他的心意，一執行到我們身上來，就著我們一面說，就是神的旨意。 所以凡臨到我們身上的神的旨意，都是神的心意。因為神的旨意，都是出於神的心 意。

二　神的旨意就是神人調和

神的旨意既是神的心意，那麼神的心意又是甚麼？這個答案就是神人調和。神要與 人調和，這就是神的心意，也就是神的旨意。

我們若把全部聖經仔細讀過，就會發現一個奇妙的事實，就是神在永遠里，照著他 心意而有的計畫，只有一個目的，就是要人與他調和。所以神在宇宙中，也只有這 一個旨意，就是要把他自己作到人裡面，來與人調和。他創造是為著這件事，他救 贖是為著這件事，他管教也是為著這件事。他在宇宙中所作的一切，都是為著這件 事。這是神在宇宙中惟一的心意，也是新約裡面神一切工作的惟一目的，和基本原 則。所以我們要看一件事是否神的旨意，就要看在這件事上有沒有神人調和。若沒 有神人調和，就無論那件事在人看來是多麼良善，多可稱許，還不是神的旨意。這 實在是一個厲害的量度！

主耶穌在地上的生活，就是這個原則最完滿的表現。希伯來十章七節、九節，都有 主的話說，『我來了為要照你的旨意行。』約翰五章三十節，也記著主的話說， 『我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。』可見主在地上的行事為人，都是 照著神的旨意，他在地上整個的生活，也可說就是神的旨意。但在約翰十四章十節， 主又說，『我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裡面的父作他自己 的事。』這就是說，主在地上說話行事，一切的生活都不是他自己作的，乃是住在 他裡面的父調著他來作的。我們把這三處聖經連貫起來，馬上就看見，主在地上遵 行神旨意的生活，也就是神人調和的生活。

因此，我們無法把神的旨意，和神的心意分開，也無法把神的旨意，和神的自己分 開。我們離開神的心意，怎樣就沒有神的旨意，我們離開神的自己，也照樣沒有神 的旨意。若是神的一個旨意，給你明白了，遵守了，而你一點沒有摸著神，好像神 是神，你是你，沒有神和你調和的光景，你就該知道，這必定不是神的旨意。基督 徒遵行神的旨意，應當和主一樣，在每件事上，不只能說這不是照著我自己的意思， 乃是照著神的意思，並且也能說這不是我自己作的，乃是神在我裡面作的。我們不 能光在那裡說，我知道這件事是神的旨意，我們還應當能說，我作這件事，是神在 我裡面作的。一面要問，這件事是誰的事？是出於神的，還是出乎我的？另一面還 要問，這件事是誰作的？是神作的，還是我作的？凡是只能問第一面，而不能問第 二面的，都有問題。我作的，必不是神的旨意，惟有神作的，才是神的旨意。

比方一位弟兄要去某地，他若單能說，『我清楚這是神的旨意要我去，』這還不彀， 還要問說，他這樣去，能不能有神與他同去？他去了，能不能叫神與他有更多的調 和？再如我們在主日奉獻錢財，也是不僅要問，我這樣奉獻，是不是神的心意？還 要問，這是我自己奉獻的，還是神穿著我奉獻的？所以我們在每一件事上，都不只 要認識那是神所喜悅的，那是神的心意，那是神的事；還要確實看見那件事有神的 同在，是神來調著我們作。不光是說神的事我們來作，還是說神的事神來調著我們 作，這才真是神的旨意。

神的旨意就是神的心意，這是就著神那一面來說的，比較不容易摸著。但神的旨意 就是神人調和，這是就著人這一面來說的，是絕對主觀而容易摸著的。因為神和我 們調和，乃是藉著膏油的塗抹，有膏油的塗抹，就有神人調和，就有神的同在；沒 有膏油的塗抹，就沒有神人調和，就沒有神的同在。所以我們要明白神的旨意，就 需要來摸裡面膏油的塗抹。凡裡面有膏油的塗抹，摸得著神同在的，那就是神的旨 意；凡裡面沒有膏油的塗抹，摸不著神同在的，那就不是神的旨意。

這些年來，我們常講神的旨意，但總覺得很遙遠、很渺茫。我們信神現在是給了我 們光，叫我們有了更清楚的認識，也有了更具體的說法。現在我們實在都能很具體 的摸著神的旨意，並不覺得渺茫或抽象。我們所信的神，不只是又真又活的，也是 住在我們裡面的。一件事若是他的旨意，他就會在我們裡面一直塗抹，一直調和， 叫我們摸著他的同在。所以，凡一件事能叫我們裡面摸著神，能叫神的成分在我們 裡面加多，而有神與我們調和的，那沒有問題就是神的旨意，我們盡可放心往前去。

神的旨意雖是一件非常高大的事，但就著神人調和這一面來說，卻不是太難摸著的， 也不是渺茫莫測的。只要我們把這一點認識透了，就不只能把神的旨意認識得很高， 摸得很深，並且也就能很容易的明白神的旨意了。

三　神的旨意是叫神的計畫完成的

神的旨意不僅是神的心意，也不僅是神人調和，並且還是叫神的計畫得以完成的。 我們在前面說過，平常我們總是把神的旨意看得太小、太低了。許多人常是問說， 我今天去某地，是不是神的旨意？我病了找某醫生，是不是神的旨意？我去就某種 職業，是不是神的旨意？我們這些可憐的人，每一次題到神的旨意，總沒有忘記我 們自己！總離不開這些生活瑣碎的事！對於神的旨意，我們是從地上來看，是從今 天來看，是從自己來看。實在說來，這些生活瑣碎的事，沒有一件購得上神的旨意！ 神的旨意太大了、太高了！因為神的旨意，乃是為著完成神的計畫的。

以弗所書給我們看見神的心意，也給我們看見神的計畫。神在基督里的計畫，乃是 根據他的心意而有的。神在永遠里有了這一個計畫，就定意來完成這計畫。這個定 意，就是神的旨意。所以神的旨意，就是為要完成他的計畫。神在宇宙中一切的作 為，都是照著這旨意，也都是為著完成他這計畫的。

所以我們要明白神的旨意，先決的條件，就是必須認識神永遠的計畫。我們要清楚 神在地上所要作的是甚麼？神在這一個時代要作甚麼？神在這一個地方要作甚麼？ 我們把這些看清楚了，才配來摸神的旨意，才能找出神今天在我們身上的旨意是甚 麼。

有的弟兄姊妹，實在是得救的人，他們知道他們重生了，知道他們是神的兒女；但 是神在這宇宙中要作甚麼，神在地上的事業是甚麼，神在今天要有甚麼舉動，他們 全不知道，也不關心。他們的生活，他們的為人，他們的事業，他們的一切 ，完全 是為著他們自己，不是為著神。他們是完全在神的事業之外的人。但他們卻天天禱 告主，為著他們自己的生活、行動、和事業，來求問主的旨意。結果他所求問出來 的，完全是他們自己的意思，根本不是神的旨意。因著他們根本不認識神的計畫， 也不在神的計畫裡面。凡這樣的人，都沒法明白神的旨意。

所以我們要明白神的旨意，基本需要解決的，乃是要看見我們所屬於、所事奉的這 一位神，他在宇宙中有一個大的計畫，就是要得著一班人，來建立他兒子的身體， 也就是要得著一個團體的人，來作他兒子奧秘的新婦。同時我們也要看見在我們現 在所在的地方，神所要作的是甚麼。我們這樣摸著了神的計畫，就把自己置身在神 這個計畫裡面，而把神的事業當作我們的事業。因此我們去經商是為著這個事業， 去教書是為著這個事業，去作事是為著這個事業，整個生活行動也都是為著這個事 業。到了這時候，我們才有那個地位，那個資格，來摸神的旨意，才能清楚我們生 活中的事，那些是神要我們作的，那些不是神要我們作的。

所以我們每個人都應當問自己：到底我有沒有看見神在地上的事業是甚麼？到底我 有沒有看見神今天在這裡所要作的事是甚麼？我們若對這些毫無認識，即使我們追 求一點生命的長進，生命的交通，或是主的同在，那也不過是為著自己一點屬靈的 享受而已，仍是購不上神的旨意。

我們沒有看見神的計畫以前，固然神也管我們的事，也管我們的生活，但那不過是 神一點點的眷顧，還不能算是神的旨意。我們看見了這個，就不敢隨便使用『神的 旨意』這個辭，就不敢輕易的說，這件事是神的旨意，那件事是神的旨意，最多只 能說是神的眷顧而已。

參　明白神旨意的憑藉

神怎樣給我們明白他的旨意？我們憑著甚麼來明白神的旨意？我們明白神旨意的憑 藉，究竟是甚麼？這歸納說來，不外五類：

一　創造

我們明白神的旨意，第一是藉著神的創造，也就是藉著神所創造的萬有，宇宙中一 切的人、事、物。啟示錄四章十一節說，萬有乃是因神的旨意被創造而有的。這給 我們看見，整個宇宙裡面的事物，和它們的存在，都說出神一部分的旨意。天地間 一切的事物，都有相當的成分，能給我們明白神的旨意。因此我們要明白神的旨意， 就不能不注意神在宇宙中所創造的萬有。我們要把神所創造的萬有，像課本一樣， 來讀來研究。我們要研究：神為甚麼要創造天地萬物？神造人類有甚麼目的？人類 今天在地面上為何這樣分布？我們能把這些創造的事讀透了，就能相當認識神在宇 宙中那些高大的旨意了。

關於這件事，我們在舊約聖經里，也能找出一些例子來。在舊約時代的人，有時就 是藉著神所創造的萬有，而曉得神一部分的旨意。詩篇第八篇就是一個很好的例子。 這一篇詩，是從創造說到今世，再說到國度，乃是一篇相當屬靈的詩。希伯來二章 曾引到這篇的話，主在地上的時候也引過這篇的話。（太二一16。）這篇詩，乃是 作者在他觀看天地的時候，受了靈感而寫出來的。當他觀看神指頭所造的天，並他 所陳設的月亮星宿，就稱頌神說，『耶和華我們的主阿，你的名在全地何其美，你 將你的榮耀彰顯於天。』（詩八1。）他看見天說出神的榮耀，地說出神名的甜美。 這就是他從神的創造認識了神，並神對全地的旨意。

再如詩篇第十九篇也是這樣。詩人發現這個宇宙雖然『無言無語，卻有聲音可聽』。 （3，原文。）它們的量帶通遍天下，它們的言語傳到地極。所以諸天就能述說神的 榮耀，穹蒼就能傳揚他的手段。這也都是說出寫詩的人，是憑著神的創造而認識了 神的旨意。

總之，我們要明白神的旨意，就不能忽略神所創造的萬有。我們必須廣闊遠大到一 個地步，看見神是在整個萬有里向我們說話。每一個愛主追求主的人，都必須到一 個時候，能從宇宙中領會到神的旨意。人能對萬有有認識，第一，他的心胸定規擴 大。他這人被宇宙放大了，成了一個宇宙人。因此他就能從高處，從大處，從遠處， 從永遠來看神的旨意。第二，他就不會斤斤較量於一些微小的事物。他不容易為著 一筆買賣，為著一點錢財，和人爭執。也不會單看見他所在的一個地方教會的光景 和需要，而輕忽了主在地上全面的工作。他也能像詩篇八篇的作者那樣說，『耶和 華我們的主阿，你的名在全地何其美！』他能天天為著當地的教會勞苦、盡忠，但 他的心卻是大的，各處的教會都在他的心頭上，都在他的負擔中。所以第三，他在 主工作的行動上，並對主工作的關心，就能隨時隨地受到主很廣泛的引導。他能受 引導到南洋去，也能受引導到西半球去，全地都是他的工場，所有的靈魂都是他作 工的對象。他能受引導關心近處的教會，也能受引導關心遠方的教會，全地上主的 工作都能成為他關心的目標。

可惜今天許多弟兄姊妹，從來沒有這樣讀過神的創造，從來沒有到萬有中去認識神 的旨意，反而天天只注意他們自己那一個小範圍里的事。他們的自己，就是他們的 宇宙，就是他們的一切。他們是完全陷在他們自己的裡面。所以等到他們來明白神 旨意的時候，也是以他們那微小的自己作出發點，作立場。他們來尋求神的旨意， 就是要問說，我該不該到某學校教書？我該不該和某姊妹談到婚姻的事？我這次去 某地，是該坐火車，還是該坐飛機？我這次生病，是該去請某大夫，還是該去某醫 院？神的兒女整天就是在這些生活方面的事，來問神的旨意。實在說，這些事都不 值得列在神的旨意裡面，都談不到是神的旨意。神的旨意，是叫人穿衣契飯麼？是 叫人結婚、找職業麼？是叫人病得醫治，過平安日子麼？我們的眼睛若被神開啟， 就要看見，我們平日在這些事上所說神的旨意，根本連不到神的身上，根本不是聖 經裡面所說的神的旨意！

有一件事很希奇。今天的基督徒所有的許多東西，都是聖經里所沒有的。另一面， 許多聖經里所有的東西，又是今天的基督徒所沒有的。許多人對神旨意的認識，就 是這樣。聖經從來沒有叫人一直注意疾病、職業、旅行等生活的事，而在這些事上 考究神的旨意。但基督徒中間，卻滿了這樣的故事。另一面，聖經每次題到神的旨 意，都是連在神的心意，神的計畫，神在地上的工作，神的教會，基督的身體等等 永遠而高大的事上。但這些在神的兒女中間，不只幾乎看不見，連聽見也很少。有 時我們聽見人作見證說，他一條板凳給人借去了，很久不還他，他禱告神，過幾天 那人果然把板凳送還他了，他歡喜得很，就為此大大感謝神。我們聽到這樣的見證， 心裡就嘆息，因為這樣的人沒有看見天，也沒有看見地，完全限在自己裡面。他只 看見那點世上的利益，所以等到他來尋求神旨意的時候，也永遠忘不了他的自己， 永遠脫不開他自己的利害關係。這樣的人，不配談神的旨意。人要談神的旨意，第 一步先得從自己裡面爬出來。而人要從自己裡面出來，以明白神永遠且高大的旨意， 就必須好好來讀神的創造。人若把神的創造好好讀過了，人就大了，就能從自己里 面出來，摸著一點神在宇宙中的心意和計畫，而對神的旨意有所明白。可說越屬靈 的人，就越會在萬有裡面認識神，越活在主裡面的人，就越能在創造裡面明白神的 旨意。

我們記得創世記裡面亞伯拉罕的故事。神應許他將來要成為大國，他的後裔要像地 上的塵沙那樣多。但亞伯拉罕還是在他自己裡面，信不來神的話，以為他所牧養的 大馬色人以利以謝，就是他的後嗣。因此神就『領他走到外邊』，叫他『向天觀看， 數算眾星』，而應許他說，他的後裔也要這樣繁多，他數算的時候，就信了。（十 五1～6。）這就是他因著觀看神的創造，認識了神的作為，而得著了信心，因此就 蒙到神的稱義和悅納。

約伯的故事也是如此。約伯一再受到神的擊打，卻不認識神的用意，就因為他是完 全陷在自己裡面。他的話裡面滿了『我』，滿了自己。那麼神怎樣把他從自己裡面 帶出來？神也是把他帶到創造里去。從約伯記三十八到四十一章，神就是接連著用 宇宙創造的事，來質問他。末了，約伯就因著這些關於宇宙創造的問題，看見神的 偉大、高超，而從自己裡面出來了。所以他懊悔說，『誰用無知的言語，使你的旨 意隱藏呢？』（四二3。）他原先活在自己裡面，對於神的旨意就暗昧不明。現在從 自己裡面出來了，就親眼看見神，而明白了神的旨意。所以他能從自己裡面出來， 而摸著神的旨意，也是藉著神的創造。

內地會的創始人戴德生來中國傳福音，原先是在浙江一帶遊行布道。有一天坐船到 長江下游南通附近的狼山，他和一位同工走上山頂，登塔遠望，看到幾十里內的風 景，心中大受感動。那時，他就蒙神啟示，不要再在基督的名已被傳開的地方傳福 音，而當深入內地，叫從來沒有聽見的人得知神的救恩。因此他才有了以後內地會 工作的動機。這又是給我們看見，人的工作因著讀到神創造的萬有，能有何等大的 轉變。不只戴德生弟兄如此，當初西國的弟兄們能到世界各處傳福音，也都和讀宇 宙有關係。他們讀了宇宙，讀了地理，才知道還有亞洲，還有非洲，還有許多地方 沒有聽見主的救恩。就是這樣一讀，他們的負擔來了，因此就受到引導，跟上了神 在那時代的舉動。他們才是明白並遵行了神旨意的人！

讀創造對於明白神的旨意既是如此重要，所以我們在這方面還必須好好有一點計畫， 有一點安排，要像在學校里讀書一樣，來讀神的創造。要常用時間到大自然里，去 體會神的心意，而明白神的旨意。若是能讀一點天文地理，也必很有幫助。

二　聖經

我們明白神的旨意，第二是藉著聖經。神的創造單是神的一個工作，對於他旨意的 啟示，還不彀清楚。但聖經乃是神的話，透透徹徹的告訴我們，神在宇宙中要作甚 麼，神在宇宙中的目的是甚麼。所以聖經乃是神旨意最清楚的啟示，我們要明白神 的旨意，對於聖經總得熟讀，總得認識。沒有一個不好好讀聖經的人，能懂得神的 旨意。

但有很多人讀聖經，卻讀不出神的旨意，就是讀出一點，也都關乎一些瑣碎的事。 比方有人讀以弗所書，僅是讀出從前偷盜的不要再偷，妻子要順服丈夫，丈夫要愛 妻子，作兒女的要聽從父母，作父母的不要惹兒女的氣等等，這些較小的事；那些 高大的事，就如神的計畫，基督的奧秘等等，卻從未讀出。這還是因為讀聖經的人 太小了，太在自己裡面，太憑著自己可憐的眼光來讀神的話，結果就如坐井觀天， 所認識的也就只限於自己那狹窄的範圍。

所以讀聖經和讀創造，是分不開的。我們要讀聖經，就得先讀創造。我們要讀出聖 經裡面那些高大的事，就必須先讓宇宙來擴大我們這個人。實在說，就是聖經的本 身，也是和宇宙萬有相連的。聖經一開始就說到神創造天地，到了結尾還是說到新 天新地。可說聖經中所啟示出來神的作為與旨意，都是與宇宙萬有有關聯的。因此， 我們要先讀創造，才能有廣闊的心胸，然後再讀聖經，就能有遠大的領會。這樣， 才能作一個明白神旨意的人。

在這第二個憑藉里，也包括真理的書報，講台的信息，屬靈的交通，勸勉的話語， 以及聖徒蒙恩的見證等等。這些都是根據聖經而有的，所以也都是神啟示他旨意的 憑藉。

三　環境

我們明白神的旨意，第三是藉著環境。神的創造，是重在日月星辰，天地萬有，那 些高大的事物。而環境，乃是指著我們四圍與我們有切身關係的人事物，以及我們 今天所有的遭遇說的。神為著使我們明白並遵行他的旨意，就在環境中，也為我們 有所安排，有所調度。所以我們該學習能常在環境中，讀出神在我們身上的旨意， 和神今時對我們的引導來。

就如主初帶我們到台灣來的時候，我們以為在這個島上還有多少甚麼工可作？後來 主開我們的眼睛，我們就看見，從前在大陸，要把福音推廣到全國各省去，是何等 不容易；現在因著時局的變動，各省的人都聚集在這裡，送到我們跟前，這豈不是 一個千載難逢傳福音的機會？我們若把這些人都帶得救了，將來他們回到各省去， 也就能把福音普及到全國了。我們既這樣看見，就盡力作傳福音的工作。這幾年來， 果然得救的人數激增，並且各省人都有。他們原先或無聽福音的機會，或無接受福 音的心情，現在被環境逼到台灣來，就得蒙救恩。這就是神藉著環境的變遷，來成 就他旨意一個很好的證明。我們若經常留意周圍的環境，許多時候都能摸著神的旨 意，知道神在今天要有甚麼舉動。

四　心、靈、心思

我們明白神的旨意，第四是藉著心、靈、和心思。神所以給我們創造這些機關，可 說大部分就是為著叫我們明白他的旨意。如果我們都像板凳一樣，沒有心，沒有靈， 也沒有心思，就神雖然給我們豫備了宇宙萬有，和四圍的環境，並賜給我們聖經， 我們還是不能明白他的意思。所以在明白神旨意的憑藉中，心、靈、和心思，這三 個機關，也占極重要的地位。創造、聖經、和環境，不過是神將他的旨意啟示我們 所用的工具；但心、靈、和心思，乃是我們領會明白神旨意的機關。

當然，我們這裡所說的心、靈、和心思，這三個機關，都是指著新造的部分說的。 心是新心，所以就傾向神，喜愛神，尋求神，揀選神。靈是新靈，所以能接觸神， 與神交通。心思也是更新的心思，有更新的悟性，所以能領會，能番譯靈在交通里 的感覺，而明白神的意思。如果我們的心不彀更新，靈不彀敏銳，心思不彀清明， 對於明白神的旨意，就是很大的阻礙。可說歷代為神大用的人，每一個都是這三部 分非常更新、敏銳、而清明的人。

五　聖靈

我們明白神的旨意，第五是藉著聖靈。創造和環境，都是在我們身外，比較隱約不 易明白；聖經和書報等神的話語，就具體多了，但還是客觀的；聖靈卻是進到我們 裡面，在我們的身內啟示神的旨意，所以又具體，又主觀。不只如此，前面那些憑 藉給我們明白神的旨意，也絕對是靠著聖靈的。若沒有聖靈在裡面給我們靈感，雖 然我們的心、靈、和心思，都很完備，還是不能領會神在創造和環境裡面的旨意， 也無法明白神在聖經裡面的啟示。創造、環境、和聖經，只是神啟示我們所用的材 料，而在我們裡面把這些材料的意義指明出來的，乃是聖靈。心、靈、和心思，只 是我們明白神旨意的機關，而在我們裡面叫這些機關顯出功能的，也是聖靈。所以 在啟示神旨意的事上，前四類憑藉，都必須配上聖靈才有實際的效用。

神把他的旨意啟示給我們，或者我們明白神的旨意，除了這五類憑藉，就再沒有甚 麼了。至於聖經里還題到一些異象、異夢等事，都算是附屬在聖靈這一類里，不必 單列。

所以我們要明白神的旨意，這五類東西都得認識┃認識神的創造，認識神的話語， 認識環境，認識我們的心、靈、和心思，並認識聖靈。我們把這些都認識了，定規 就能明白神的旨意，並且是明白神那高大永遠的旨意。我們能讀出來，神在永遠里 面就有一個計畫，要創造一個宇宙作範圍，並許多萬有作憑藉，而在這宇宙萬有中， 得著一班人作他兒子奧秘的身體，好把他的榮耀彰顯出來。這就是神那高大的計畫。 在他這計畫裡面，他竟然把我們安排在最中心的部分，叫我們在他兒子的身體裡有 了一分地位，作了這身體上的肢體。我們這樣一讀，就從永遠讀到今天來了，從神 讀到我們身上來了。我們馬上會問自己：我在其中的一分是甚麼？我在這身體裡面 是一個甚麼肢體？就在這裡，我們才能明白神的旨意。

可惜，有很多弟兄姊妹，對於這五類東西從不注意，也不認識。神在宇宙中所作的 是甚麼故事，他們不留意；神在聖經里有甚麼啟示，他們不懂得；神藉著聖靈在他 們裡面有甚麼引導，他們也不管；他們只顧在自己裡面過平安的日子，到了時候， 就來問說，我到某地去該不該？我作某件事是不是神的旨意？試問，這樣怎能明白 神的旨意？聖經所說明白神的旨意，絕不是這樣的！聖經所說神的旨意，都是高大 而永遠的，只有讀懂前面五類東西的人，才能明白。但願我們肯蒙憐憫，在這些對 神旨意的觀念上，有厲害的轉變。

我們對這五類東西不僅要有認識，還要常有操練。第一，要讀創造。我們應當不時 離開自己生活的小圈子，來到海闊天空的地方，讀讀宇宙，看看大自然。如果可能， 也該有較遠的旅行，使我們的胸襟，眼光都能擴大。

第二，當然更要讀聖經。要讀聖經裡面那些大的真理，大的啟示。那些說到神永遠 的旨意，說到神奧秘的計畫的，都要好好的研讀。

第三，也要讀環境。要學習常常領會環境和遭遇的意義。要明白神為甚麼把我擺在 這一個地方？為甚麼叫我碰到這些人和事？一切擺在我們四圍的環境，以及世界的 局勢，都要細讀，好從這一切裡面，領會神對我們今時的旨意。

第四，要求神給我們一個心來愛他，傾向他，戀慕他。也要常常用靈敬拜他，親近 他，和他交通。還要有更新的心思，學習脫離世人的眼光，脫離自己的看法，而有 神的眼光，神的看法。有的弟兄姊妹，心思都是用在錢上、服裝上，或是事業上、 兒女上。他們的心思，對這些非常靈活，一說就懂。但他們的心思從來不用在神的 事上，對神的旨意就非常糊塗，非常遲鈍，這是非常可惜的。我們要常常把心思用 在神的事上，受神的教導，以致心思裡面靈的成分逐漸加多，而成為屬靈的心思， 這樣才容易領會靈里的感覺，明白屬靈的事。這些都在於經常的操練。

最後，就是讀聖靈。要常常學習摸著聖靈在裡面的運行，明白聖靈在裡面的啟示。 我們要在主面前有正常的光景，好讓聖靈能對我們說話，能給我們啟示。要求神在 聖靈里常把宇宙的意義顯明在我們裡面，常把聖經的真理啟示在我們裡面，叫我們 懂得他的心意，認識我們在他計畫裡的地位。這一切都該常有操練，常有學習。這 樣，我們就能在經歷上明白神的旨意了。

肆　明白神旨意的途徑

我們看過了神的旨意是甚麼，也看過了明白神旨意的憑藉，現在就要來看明白神旨 意的途徑，也就是說，如何才能明白神的旨意？這要分作八點來說：

一　獻作祭

明白神旨意的途徑，第一是獻作祭。

全本聖經里，講到明白神旨意的途徑，最清楚的一處，可說就是羅馬十二章一至二 節。那裡說，『弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的， 是神所喜悅的；叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。』聖經這樣把明白 神的旨意和獻作祭，講在一起，就是給我們看見，人要明白神的旨意，先決的條件， 乃是把自己獻上作為祭。人這樣獻上作祭了，才能有資格，有立場，來明白甚麼是 神的旨意。

為甚麼人必須獻作祭，才能明白神的旨意？因為一個人若沒有獻作祭，他的自己就 是他人生的中心，就是他一切生活行動的出發點。他想的是他自己，愛的也是他自 己，就是在神面前有一點屬靈的追求，還是為著他自己的喜樂和享受，或是為著將 來的賞賜。至於神在宇宙中要作甚麼，神拯救他有甚麼目的，他全數不聞不問。有 時，他好像也尋求神的旨意，但實在是盼望神的旨意能彀成全並滿足他的自己。他 生病問神該不該找某醫生，因為他相信若是出於神的旨意，他的病就會很快痊癒。 他出外作事也問神該不該去，因為他覺得只要合於神的旨意，就必蒙到祝福，凡事 都能平安。這樣的人，能明白他自己的意思，但絕對不能明白神的心意，更無法明 白神那些高大永遠的旨意。所以人若要明白神的旨意，總要先把自己和自己的一切， 都擺在祭壇上奉獻給神，作為祭物，不為著自己，而為著神，放下自己的事業，而 進入神的事業，這樣才有明白神旨意的可能。因此祭壇乃是人明白神旨意惟一的立 場，惟一的所在。

在我們跟從主的經歷中，奉獻差不多都有兩個不同的時期。頭一個時期的奉獻，多 是因著我們被主的愛摸著了，受到激勵，就不能不把自己獻給主。這個奉獻，按心 情說，是很對的，也是蒙主悅納的，但按奉獻的本身說，還是不彀。因為這種初期 的奉獻，可說都是心情里的故事，心情改變了，奉獻也改變了，所以還不彀穩固。 乃是等過了一段時間，我們在主面前生命長進了，靈里有竅了，眼光也開了，就逐 漸看見神在宇宙中的計畫，認識神在今時代的作為，到這時候，我們就自然要有一 次更深的奉獻，把自己擺在神這個計畫和作為的裡面，來應付神的需要，答應神在 今時代的呼召。這第二個時期的奉獻，比頭一個時期的，深得多了，高得多了，也 是超過心情，而進到奉獻的實際里了。我們要明白神的旨意，就是需要有這樣的奉 獻。人必須這樣看見神的計畫和工作的需要，而把自己獻給神，才能有一個立場來 明白神的旨意。

羅馬十二章一節說到這種奉獻，是說要將身體獻上。這也給我們看見，這種奉獻乃 是實際的奉獻。我們中文也有『獻身』這種說法。因為我們人就在身體裡面，身體 不來，人就沒有辦法來，身體來了，人才實際的來了。許多人很有心願奉獻，但他 這個人不來，還是沒有用。真實的奉獻，都是將身體獻上的。不是心裡的奉獻，也 不是口頭的奉獻，乃是具體的把我們這個人獻給神。實在說來，也只有這種把身體 獻上的奉獻，才是真正的奉獻。

我們把身體獻上，目的就是為著作活祭。作活祭，在消極一面的意思，就是說我們 從已往一切的活動都斷下來了。在舊約時，一隻牛沒有獻作祭以前，乃是在自己的 地方，隨著自己的意思活動，等到一被人獻在祭壇上，就不能再憑己意行動了，它 所有自己的活動，都得停止了。照樣，獻作活祭的原則也是這樣。當我們沒有獻給 神的時候，就像山野里的一隻野牛、野羊，完全隨己意活著。等到我們把自己當作 活祭獻給神了，就得停下一切為著自己的活動，而在神面前聽候吩咐。

作活祭還有積極一面的意思，就是為神活著，歸神使用。舊約里的祭牲，一獻作祭， 就被殺死了，燒光了，可說是個死祭。但我們雖然獻上了，卻還是活的，所以是個 活祭，還要活著。不過從前是為自己活著，現在是為神活著；從前是求自己的益處， 現在是討神的喜歡；從前是顧自己的事業，現在是顧神的工作。

當一個人這樣把自己獻作活祭，要為神而活的時候，神就樂意把他的旨意啟示給他， 他也就能明白神的旨意了。

二　否認己

明白神旨意的途徑，第二就是否認己。

聖經中說到我們怎樣能明白神的旨意，最重要的兩處，就是羅馬十二章，與馬太十 六章。前者是說到明白神旨意與獻作祭的關係，後者是說到明白神旨意與否認己的 關係。獻作祭，是解決我們為著自己的難處；否認己，是解決我們憑著自己的難處。 我們若是獻作祭，而沒有否認己，就雖是為著神了，卻仍是憑著自己的意見和主張 來為著神，這樣還是不能明白神的旨意。所以要明白神的旨意，否認己也是一個基 本的條件。

在馬太十六章里，從二十一至二十四節，共有三段話，給我們看見否認己的事。第 一段，是二十一至二十二節，主指示門徒，他怎樣要上十字架去受死。彼得一聽見， 就拉著主，勸他說，『主阿，萬不可如此，這事必不臨到你身上。』『萬不可如此』， 也可番作『可憐你自己』。所以彼得的意思，就是要主可憐他自己，而不讓十字架 臨到他身上。主題起十字架，彼得卻題起自己。在這裡，我們馬上就看見，此二者 是彼此衝突的。十字架來了，自己就被抹煞；一可憐自己，十字架就要放在一邊。 所以到第二段，二十三節，主就責備說，『撒但退我後邊去罷；你是絆我腳的；因 為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。』這裡所說神的意思，就是神的旨意。從 主這責備的話里，我們至少也可以讀出兩點的意思來。第一，我們若可憐自己，而 把十字架擺在一邊，沒有疑問就是撒但在我們裡面作的工。撒但就是要叫人可憐自 己，而拒絕十字架。第二，主在這裡又說出兩個彼此衝突的東西來，就是神的旨意， 和人的意思。主這責備的話，既是根據前文來的，所以這裡神的旨意，就必是前面 的十字架，人的意思，也就必是前面的自己。人接受了撒但的題議，可憐自己，而 抵擋十字架，結果就是不體貼神的旨意，而體貼人的意思。因此主又接著說了第三 段，二十四節的話：『若有人要跟從我，就當舍己，〔『舍己』原文是『否認己』 的意思，〕背起他的十字架，來跟從我。』這裡主又是把自己和十字架作個對比。 我們若要跟從主，遵從神的旨意，就得一面否認自己，就是不體貼人的意思，一面 還要背起十字架，也就是體貼神的旨意。

在這裡我們看見，『己』就是人的意思。這人的意思，是包括人裡面種種的主張、 看法、見地、和意見。人碰著我們這些主張、看見、見地、和意見，也就是碰著我 們的自己。

我們的天然，都是滿了自己，也就是滿了這些主張和意見的。即使我們熱心愛主， 獻上一切為著主，事奉主，還是滿帶著這些自己的主張和意見。我們總是要為主作 這個，要為主作那個，而從來不肯停下來，問問主，到底他要我們作甚麼？他要我 們怎樣作？照著我們人的看法，人這樣熱心事奉主，就相當好了。但主在馬太十六 章給我們看見，這些熱心，竟然還可能是出於撒但的。當時彼得拉著主說，『主阿， 可憐你自己。』他不是反對主，乃是愛主，但主卻責備說，這是撒但作的。在神看， 人憑著自己而有的熱心和事奉，是可怕的，也是可憎的，因為裡面藏著撒但。人的 意思，永遠是神旨意的仇敵。人若活在自己裡面，憑著自己的主張和意見，來為神 作甚麼，而想要明白神的旨意，這是絕對不可能的。

主的話又給我們看見，神的旨意與人的意思恰恰相反。人的意思就是人的自己，神 的旨意就是十字架。每一次神的旨意臨到人，都像十字架一樣的將人治死。並且神 的旨意治死人最厲害的地方，就是治死人的己，治死人的主張、看法、見地、和意 見。所以神的旨意與人的己，永遠是相對的。有我們這個己，就不能有神的旨意； 有神的旨意，也就不能有我們的己。每一次我們一接受神的旨意，神的旨意總是把 我們的己殺死了。另一面我們也只有站在死地，接受十字架，才能明白而接受神的 旨意。凡沒有或不肯接受十字架，來治死他自己的人，都不能明白神的旨意，更不 能接受神的旨意。

和受恩教士曾說，人若肯否認己，棄絕己，人明白神旨意的路，就已經走了百分之 九十九，剩下的一分，就是明白了。在我們的經歷中，實在是這樣。除了否認己， 沒有第二條路，能叫我們明白神的旨意。

三　對付心

明白神的旨意，最基本的兩個條件，就是獻作祭與否認己。接著就是對付心。對付 心，對於明白神的旨意，雖然沒有前二者那樣基本，卻也是非常重要。

我們在前面明白神旨意的憑藉里已經說過，心、靈、和心思，都是我們明白神旨意 的機關。心正當不正當，有沒有難處，對明白神的旨意，有很重大的關係。下列四 處經節，就是清楚給我們看出心與明白神旨意的關係，以及對付心的重要：

林後三章十六節說，『他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。』心不歸向主， 就是一層帕子，遮蔽了我們，叫我們看不見光，無法明白神的旨意。心不向著神， 就看不見；心一向著神，就能看見。所以這裡就是要我們的心絕對向著神。

林後十一章三節又說，『我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的 心。』心偏於邪，失去純一和清潔，就是有了神之外的目標。只有神，該是我們的 目標。我們一注重了其他的人、事、物，我們的心就偏於邪，失去純一和清潔，我 們就不能明白神的旨意了。所以這裡也是要我們的心絕對向著神。

馬太六章二十一至二十三節說，『因為你的財寶在那裡，你的心也在那裡。眼睛就 是身上的燈；你的眼睛若了亮，全身就光明。你的眼睛若昏花，全身就黑暗。』這 里先說到心是跟著財寶走的，後說到眼睛的了亮與昏花。心放在神上面，眼睛就了 亮；心放在財寶或別的事物上面，眼睛就昏花，就不能明白神的旨意。所以這裡也 是要我們的心絕對向著神。

馬太五章八節又說，『清心的人有福了；因為他們必得見神。』『清心』也可番作 『心純』，意思就是心裡不攙雜，單單純純的，只要神而不要別的。有的人在神以 外還有許多貪求，許多喜愛，心就不清，不能見神，因此也就不能明白神的旨意。 所以這裡也是給我們看見，心需要絕對要神，絕對向著神。

以上四處經節，都給我們看見，心與明白神旨意的關係，乃在於心是否絕對向著神。 船上的羅盤針，無論周圍環境如何變動，總是指著北面。照樣，我們的心也該一直 向著神，以神為目標。這樣，我們才能明白神的旨意。可惜，神的兒女，心絕對要 神，絕對向著神的太少了。大多數的心，不是偏左，就是偏右，總是不能絕對單純 的歸向神。這樣的人，不只不能看見神，連他們的奉獻和否認己，都有問題。他們 在神面前的心不正，為著自己必定有許多保留，不肯奉獻給神，也必定仍舊固執自 己的主張和見地，不肯否認棄絕，所以他們就無法明白神的旨意。

所以對付心，雖不是那樣基本，卻是很細、很深的事。我們要把心中一切細小隱藏 的地方，都帶到神的光中，接受聖靈的檢查和糾正，直到我們的心完全向著神，愛 慕神，揀選神，才可以。

四　運用靈

我們的心向神對準了，就可實際的來摸神的旨意了。這時我們就需要運用靈。神和 神的旨意是分不開的，而神乃是在聖靈里住在我們的靈里，所以我們實行明白神旨 意的頭一步，就是運用靈，回到深處去摸聖靈在我們靈里的感覺。在正常的情形中， 這靈里的感覺，可說就是神的旨意。

但我們的難處，不只在於心不彀，也在於靈太弱。心不彀，對神的旨意必定糊塗不 清楚；靈軟弱，對神的旨意也就麻木沒有感覺。很多時候，神的旨意已經臨到我們 身上了，我們還不覺得，原因就在這裡。

我們要叫靈強大起來，而能明白神的旨意，就必須常常操練運用靈。操練運用靈， 最好的方法，就是與主交通，多有禱告。我們若能每天有一小時，到內室里禱告， 與主交通，過了一段時間，靈定規能剛強而敏銳了。

有了定時的禱告與交通，我們還要操練在日常生活中隨時隨在運用靈。一面要凡事 否認己，而摸聖靈的感覺；另一面要凡事憑著這靈的感覺而行。比方人來和我們商 談事情，按著我們的天然，總是一聽就有了自己的感覺，自己的眼光，就要開口發 表出來。但我們若在這件事上操練運用靈，就該把自己的感覺和眼光停下來，先回 到靈里去求問神的意思，運用靈來摸神在這件事上的感覺，等到有了感覺，清楚了 神的意思，就隨著這裡面的感覺而說而行，不用手腕，也不彎曲，只作個憑靈活著 的真人。這樣常常運用靈的結果，靈定規會強大敏銳，然後再來明白神的旨意，就 不是一件難事了。

五　訓練心思

我們在靈里接觸到神，而有了感覺以後，還需要有心思的番譯和領會，才能具體的 明白神的旨意；不然，靈里的感覺還不過是一個莫名的負擔，我們還不能明白它的 意思，也就不能清楚神的旨意。正如我們聽一篇英語演講，那個聲音都聽見了，但 我們的心思對於英語若缺少訓練，就不能番譯出那些聲音的意義，我們也就不能明 白說話者的意思。所以心思的番譯，在明白神旨意的事上，也是一個不可缺少的配 合。如果我們的心思，在屬靈的事上，還沒有受過訓練，對於屬靈的事沒有開竅， 我們就無法明白神的旨意。

可惜這種心思不彀配合的難處，在許多弟兄姊妹身上都很厲害。有的弟兄作起買賣 來，豫測市面的波動，計算生意的盈虧，心思非常購得上；有的姊妹和鄰舍閒談家 常，心思也非常靈活，但等到他們坐在聚會中聽道的時候，那些講台的信息就聽不 懂了。這並不是因為他們不願意聽，也不是因為那些信息太高深，乃是因為他們的 心思對於這些屬靈的事明白不來，領會不了。他們也許再努力一點，要聚精會神的 來聽，但過不多久就打盹了。這就是因為他們的心思，對於屬靈的事，沒有經過訓 練，所以在這樣的事上就顯得十分遲鈍。

心思的訓練，乃是聖靈作的。聖靈越在心思里作更新的工作，心思就越屬靈，越能 與靈配合。不過另一面，我們也有責任，該在屬靈的事上操練我們的心思，常常思 念屬靈的事，常常回到靈里，注意其中的動靜，這樣，心思因常摸屬靈的事，就會 靈敏活潑，容易領會靈里的感覺，而能明白神的旨意了。

六　與神交通┃讀感覺

我們要在生活行動中，實際明白神的旨意，與神交通也是非常需要的。沒有一個和 神不交通的人，能讀懂創造，讀懂聖經。沒有一個和神不交通的人，他的心、靈、 和心思會正常。更沒有一個和神不交通的人，能摸著聖靈的感覺，得著聖靈的引導。 可說一切明白神旨意實行的關鍵，都系在和神的交通上。一個明白神旨意的人，必 定是一個和神不斷交通的人。

我們和主之間的交通，單有一些定時的禱告是不彀的，還必須在日常生活中有不斷 的交通。並且必須越過越在交通中長進，越過越在交通中摸著主才可以。

我們在交通中摸著主，裡面就會有感覺，這時就當讀這感覺，從這感覺明白神的旨 意。但通常我們都有一個難處，使我們讀不懂或讀不准這感覺，就是我們不信這感 覺；我們總是過分的分析，怕這感覺不是出於神的，怕這感覺是錯的。實在說，許 多時候，我們的怕並不是怕錯了得罪神，乃是怕錯了自己契虧。所以這個怕，就證 明我們還是有自己利害得失的考慮。這樣，我們就難以來摸神的旨意了。因此，我 們每逢在與神交通中摸著了一個感覺，只要不是和聖經的教訓明顯衝突的，就當信 那是出乎神的，而好好的接受。即使因我們的幼稚，可能接受錯了，還要信說，錯 也是錯在神的手中，神必會保守。這樣，我們事可能作錯了，人卻是對的，靈也是 對的，還能蒙神喜悅。

我們裡面還有會叫我們讀不懂感覺的，就是我們的己，也就是我們自己那些成見、 主張、看法、眼光等等。這些老舊的東西，常會使我們不能單純的讀懂與神交通中 的感覺，而明白神的旨意。所以我們還要嚴格的對付這些，使我們能不受己的束縛 或影響，而讓聖靈自由的給我們感覺，給我們帶領，使神的旨意能在我們裡面不受 限制的顯明出來。

七　讀聖經

明白神旨意的途徑，還有一點，就是讀聖經。神既是憑著聖經來啟示他的自己，就 我們要明白神的旨意，也應當好好的來讀聖經。我們要讀聖經里那些大的啟示，像 論到神奧秘的計畫、基督的身體等等。也要讀聖經里那些小的原則，像關於穿衣、 契飯、用錢等等。還有聖經里的教訓、例子、故事、豫表、豫言，也都要好好的讀。 不只在平日經常的讀，遇到事情還要應用而讀。比方一位弟兄或姊妹，平日經常讀 經，等到要結婚時，還要把聖經里一切關於婚姻的原則、細則、教訓、例子，都特 別找出來，應用而讀，好知道神的旨意對於婚姻這件事到底是怎樣。

此外，我們還要好好聽講台，讀屬靈書報，並注意各種話語的交通。這些都是根據 聖經而有的，在啟示神的旨意上，甚至更具體、更實際，所以也要加以注意。

我們從這些神的話語中，得知神的旨意，不是知道就可以了，還需要將那些原則、 細則，都實行在我們的生活中。當然這些原則，在應用的時候，仍需要在裡面有膏 油的塗抹。這樣，就不是僅僅遵守一些字句的規則，乃是在生命的光中，隨從聖靈 而行。

八　讀環境

我們要明白神的旨意，也需要讀環境。在前面我們說過，環境也是神啟示他旨意的 憑藉。當神照著他的旨意，在我們身上有所帶領、工作時，他總是在環境中為我們 有適時的安排與配合。例如，雅各在舅父拉班家中住了二十年，神要叫他回到父家 去，便使拉班的兒子們對他有怨恨的話，也使拉班對他的氣色不如從前，（創三一 1～3，）藉以向雅各證明他的意思。環境常是神啟示他旨意所用的方法，也常是神 證明他旨意所賜的憑據。所以我們要明白神的旨意，就不能不注意神所安排給我們 的環境。環境是非常現實的，也是多方的，因此我們就要隨時從這許多現實的環境 中，從我們四周每一人、事、物的存在和變化里，找出屬靈的意義，找出神對我們 的旨意。一個基督徒要明白神的旨意，不只要會讀心內的感覺，和身外的聖經，還 要會讀周圍的環境，這『三讀』的功課都學好了，人也就相當在神的旨意中了。

結　論

基督徒屬靈的生命經歷，從順服膏油塗抹的教訓開始，就進到比較高深的境地。特 別是到了明白神的旨意這個經歷，要求我們屬靈，要求我們對付自己，都是超過已 往所有的功課的。人若還活在自己裡面，凡事還為著自己，而要明白神的旨意，乃 是不可能的。神的旨意乃是高大永遠的，人必須從自己的小圈裡出來，而進到神的 大圈裡才能摸著。一個信徒要明白神的旨意，總必須被帶到神這大圈裡，看到神永 遠的計畫，以及他自己在神這計畫裡的分，使他能答應神這一分的要求，而把自己 獻給神，同時也使他只要神的旨意成就，而把自己擺在一邊，否認自己的一切。

人有了這樣高大的認識作基礎，就解決了明白神旨意的基本難處。到這時候，他就 可以在實際的生活里，明白神的旨意是要他作甚麼，要他怎樣生活，要他怎樣為人。 因著他是把自己獻給主的人，是許身給神計畫的人，所以當他和神交通的時候，神 自然會把他所該作的事，塗抹在他裡面，給他覺得。他在這交通里所感覺的，可說 都是神的旨意。同時，他不只讀聖經中那些大的啟示、大的真理，也讀聖經裡面那 許多小的教訓與原則，就是關於信徒生活行動的，好在凡事上得知神的意思。另一 面，他也常常注意環境，看神在他的周圍給他甚麼安排，甚麼調度。這些加起來， 就使他能清楚的明白神的旨意了。