教會史話34

教會史話34 景教來華

從「以弗所會議」（431年）與「迦克墩會議」（451年）之後，《迦克墩信經》成為主基督教會的正統信仰告白。在羅馬與西方教會，利歐主教的《大卷》是蓋棺論定的正統信仰；但是東方教會仍然處於暗潮洶湧的光景。羅馬皇帝規定∶帝國全境的各教會都必須遵守《迦克墩信經》。所以，被「大公教會」定為異端的「聶斯多留派」在羅馬帝國無法生存，於是領袖帶領信徒東遷，在兩河流域的艾狄撒（Edessa）與「波斯帝國」，凝聚勢力形成中心。

聶斯多留派的發展

主後433年「亞歷山大派」與「安提阿派」簽署「復和條款」，以結束東方教會在「以弗所會議」之後的分裂狀態。當時不少敘利亞的主教，不願定罪聶氏，就越過羅馬帝國邊界，來到波斯。波斯當地已經有許多基督徒社區。聶氏教派的思想訓練基地，是鄰近帝國邊界的艾狄撒。著名的「艾狄撒神學院」，依照提阿多（Theodore of Mopsuestia）（聶氏的老師）的神學路線辦學，頗具影響力。艾狄撒的主教衣巴斯（Ibas），全力支持此學院。

當457年衣巴斯過世之後，繼任的主教是嚴守《迦克墩信經》者。艾狄撒神學院，失去了靠山，就遷至波斯的尼西比司（Nisibis）。後來，此神學院成為聶斯多留派的大本營，訓練門生在「波斯帝國」大展宏圖。波斯諸王因政治目的（對抗康士坦丁堡的羅馬皇帝）支持聶派，波斯成為聶派的地盤。他們於498年召開會議，正式切斷與大公教會的關係。雖然對方稱他們為「聶派」，他們稱自己為「在東方的教會」（Church in the East）或「亞述（迦勒底）教會」（Assyrian [or Chaldean] Church），因為崇拜語言使用亞述文。

聶氏教派積極訓練差派宣教士向各地傳教。其宣教範圍廣泛，教區林立，涵蓋中亞全境（即中國所稱為「西域」之地）。其宣教士遠赴阿拉伯，印度，韃靼，中國等地傳教。根據傳說，韃靼族的克烈部在11世紀時，有一位王歸信聶派，也承擔長老聖職，被稱為「約翰長老王」，引起西方教會的關注。印度的多馬派教會，據說是使徒多馬進入印度宣教建立的教會，顯然他們後來依附了聶派，因為他們的傳統敬奉提阿多與聶氏，並且採用亞述教會崇拜方式。

好景不長，後來回教興起，651年阿拉伯人征服波斯。聶派在回教政府統治之下受到寬容，因為教主莫汗默德曾經受到聶派教士的幫助。聶派藉着納重稅而獲許存在，受逼迫時期較少，仍然持續興旺。聶派領袖，後來在回教政府中也扮演重要角色。聶派學者將希臘科學哲學文獻，傳遞至阿拉伯世界，促成伊斯蘭文化在中世紀的發展。

後來「蒙古帝國」興起擴張，聶氏教派又被蒙古人統治，先是受到禮遇，不少蒙古人歸信；後來，蒙古統管波斯的西域宗王，在1295年歸信回教，除滅其他宗教，聶氏教派一蹶不振，在14世紀末期幾乎被掃除淨盡。殘餘會眾逃難至庫德族山區與亞美尼亞，持續到現今。他們在第一次世界大戰時，被土耳其阿拉伯人驅離家鄉，流亡各地。「亞述教會」目前散居在伊拉克，伊朗，黎巴嫩，美國等地。其共同領袖「大主教長」現居於美國的芝加哥市。

聶斯多留派進入中國

聶斯多留派的宣教士，在第七世紀進入中國傳教。在唐朝初期，西域諸國為「西突厥」與「東突厥」所掌控，所以在波斯的聶派，無法東來傳教。唐太宗貞觀四年（630年），東突厥為太宗差遣的李靖將軍所平定，西突厥聞風而投降唐朝。從此，由中國通往西域之交通得以恢復。西域諸國都遣使來華進貢，尊唐太宗為「天可汗」，與唐朝的關係日益密切。

當絲路打通之後，聶派的宣教士得償素願，前來中國。來自波斯的聶派，在中國被稱為「大秦景教」。根據「大秦景教流行中國碑」（藏於西安碑林博物館）碑文所記∶景教徒阿羅本（Alopen）於貞觀九年（635年）到長安傳教；唐太宗特派大臣房玄齡，以隆重國禮迎接於長安西郊。這表示景教來華已有一段時間，阿羅本待時機成熟之後，才正式進入長安。

聶派在中國取名為「景教」的原因，乃是「真常之道，妙而難名，功用昭彰，強稱景教」（景教碑文）。唐朝當時對外來宗教，都歡迎優待；對待景教，更是如此。朝廷禮遇阿羅本，唐高宗封其為「鎮國大法王」，在各州建立景寺。景教在歷任皇帝的愛護之下，迅速發展，景教碑文記述「法流十道，寺滿百城」。其興盛狀況，招來佛教道教的嫉妒埋怨。

後來，唐武宗在位時（會昌五年，845年），因聽信道士趙歸真之言，獲得宰相李德裕的贊同，基於政治與經濟的考量，下詔滅佛與其他外來宗教。景教受到牽連，教堂被毀，教產充公，教士被迫還俗，這使得景教來華210年之後，元氣大傷，開始沒落。880年的黃巢之亂，屠殺許多信奉外來宗教的信徒，景教經此教難之後，欲振乏力。此外，吐番國在唐朝末期興起，控制了通往中亞的絲路要道，阻斷景教傳教士的東來中國。傳教大業後繼無人，使得景教在華逐漸凋零。

景教在唐朝的傳教方法

景教在唐朝的傳教方法，是以「結交權貴，參與政治活動」為方法，並以「醫療傳道與救濟服務」為媒介。景教教士入華，一開始就打入上層，結交權貴，例如與房玄齡、高力士、魏徵、尉遲恭、郭子儀等高官，建立良好關係，以利他們的傳教。他們也參與政治活動，以爭取好感。景教徒曾為武則天效力，奉命出使西域；也為郭子儀大軍搜集情報；甚至為唐朝政府廣造奇器。

波斯醫學發達，善醫眼疾與痢疾；景教教士廣行慈善救濟，以進入下層老百姓中。根據景教碑文所云∶「廣慈救眾苦┅┅餒者來而飯之，寒者來而醫之，病者療而起之，死者葬而安之」。景教以社會救濟服務，做為吸引民眾歸信之法，成效頗彰。

如此「結交上層，普及下層」雙管齊下的宣教策略，為景教帶來表象的成功。好景不長，當唐朝覆亡之後，景教教士失去政治靠山，絲路又被阻斷，所以景教在中國中土幾乎消失，唯有在北方邊境民族中存留信奉者。

景教在唐朝的傳播，從太宗到武宗，共經歷14朝皇帝，長達約210年之久，到底吸引了多少信徒入教，我們無從得知。然而，景教並未在中國生根長存，在中土民眾心目中，景教仍是「胡教」（胡人所信的宗教）。從「景教碑文」與「敦煌石室中景教文獻」來看，所有被提及的教士之名，皆無漢人在內。可見景教教會，大致是受國外差會在人力財力上的支援，中國籍的教會領袖寥寥無幾，洋教的名號與色彩十分濃厚。

景教的本色化策略

景教在「教會組織，領袖培訓」上並未落實「本色化」，但是在「教堂布置，教義經典」上卻謀求與「中國本位文化」結合。首先，教會名稱，不以救主或福音來命名，乃採用典雅深宏的本色化名稱「景教」。優點是易於被中國人接受，但是卻遮蔽了「救恩唯獨性∶主耶穌基督是罪人得救的唯一道路，唯一聖名」。

聶氏教派的教堂，在傳統上沒有政治目的的擺設。但是在中國的景教教堂（大秦寺）將皇帝肖像畫在禮拜堂牆壁上；甚至在景寺中設立壇場，陳列皇帝五代祖宗遺像；還有皇帝提字的匾額。這些顯然是「教堂本色化」的結果，與佛寺道觀的外觀相似。

景教的教義經典，也顯出其「中國處境本色化」的強烈傾向。從「景教碑文」與「敦煌石室景教文獻」的遣詞用句來看，與佛教道家用語幾乎一模一樣。例如「景教碑文」所云∶「大秦國有上德曰阿羅本，占青雲而載真經┅┅」（「上德」指「主教」）。對照景教文獻用詞∶天尊（天父），妙身，應身，澄身（三位一體的稱呼），分身（聖子降世），法王（聖人，先知），僧（教士，修士），僧伽（使徒），惡業（罪惡），修功德（祈禱，獻祭），果報（報應）；顯示景教的教義是透過佛道用詞來表達。

造成景教經典如此譯法的原因，為了使用中國文化中流行的觀念用語，讓華人容易接受景教教義。大量的佛道用語，顯示景教教士與和尚道士一同合作翻譯經典。撰寫「景教碑文」的教士景淨，曾翻譯許多景教經典。《真元釋教錄》記載∶景淨與佛教的般若合作，翻譯佛經《六波羅密經》。從景教文獻中的用詞（如「真寂，救度無邊，普度，世尊」等）來看，一般老百姓可能無法分辨，來自波斯的景教，與來自印度的佛教，真正差異何在。

景教為了與中國的孝道傳統配合，為亡靈禱告。「景教碑文」記載∶景教一位主教名為佶和，「瞻星問化，望日期尊┅┅於興慶宮修功德」。這些證據顯示∶原本有異端傾向的聶氏教派，到了中國受了佛道思想渲染，神學信仰參雜變質，教規生活遂俗變化，甚至將皇帝畫像懸掛教堂之內，以供信徒崇拜。這也說明了為何在「景教碑」上所刻的「十字架」，是與「蓮花」（佛教標誌）、「浮雲」（代表道教）連在一起。總而言之，景教的「本色化」運動，最終成了「變色化」的犧牲品。

結論∶前車之鑑

聶斯多留派在唐朝時傳到中國，一般人稱之為「基督教第一次來華」。其實，嚴格來說，景教並非純正的基督信仰，乃是異端傾向的教派，又在中國變質變色的宗教。也許稱之為「與正統基督教有關的離異教派，第一次來華」較為公允。景教沒有在中國生根存留，乃是神的美意。

我們從景教在唐朝傳布的慘痛教訓，學到寶貴的功課∶

(1) 根據聖經的正統福音信仰，是教會安身立命的根基；輕看或淡化正統教義的教派，必然漸次遠離正道，成為極端異端。

(2) 基督的教會處於世界中，福音在墮落文化中傳揚，不可將「福音」與「文化」平起平坐，不可將「救恩的特別啟示（福音）」與「罪人對普遍啟示的回應（文化）」相提並論。聖經超越一切文化，審判一切文化，救贖改造文化。

(3) 福音的傳講，必須關連處境。所謂「處境化contextualization」，並非「處境掛帥，遷就處境，與處境妥協適應」，乃是「聖經真光照亮黑暗世界，指引處境中的罪人悔改歸正」。從古至今，許多打着「本色化」旗號的宣教運動，變成了「變色化」的混合主義。

(4) 今日的「慕道友導向」（seeker-sensitive），「現代音樂敬拜」（contemporary music worship），「新興教會」（emergent church）等運動，都或多或少步上「淡化正統信仰教義」、「趨向人本思想觀念」、「適應當代潮流」的路線。從鑑古知今來看，景教是我們的鑑戒。

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