教會史話28

教會史話28 金口約翰

教會從第四世紀末至第五世紀初，在東西方教會，皆有幾位傑出的領袖興起。在這些對後世有深遠影響的教父們中，西方有舉足輕重的安伯若修（339-397），而東方教會在「加帕多家三傑」之後，最重要的領袖則是屈梭多模（347-407）。

安提阿的約翰

屈梭多模（Chrysostom）的意思是「金口」（golden-mouthed）。他本名約翰，是敘利亞安提阿的長老。由於他講道大有能力，所說的皆是金玉良言，被大眾稱為「金口」，因此自第六世紀起，被稱為「約翰．屈梭多模」。

約翰在347年生於安提阿，是傑出的軍官之子。母親安淑撒（Anthusa）是早期教會著名的敬虔婦女之一。約翰從小受母親的薰陶，學習聖經真理，在心靈中埋下真理敬虔的種子。後來，約翰在修辭學大師萊巴尼（Libanius）門下受教，是其最優秀的學生。萊氏並未信主，但他於395年過世之前，被問及他希望誰繼承其衣缽。他回答∶「是約翰」。這顯示他終生不忘，曾為其得意門生的約翰。

約翰成為出色的修辭學家後不久，就獻身學習神學，在安提阿主教米力提（Meletius）門下受教三年。他原想離群索居，成為修道士，但是母親以眼淚挽留他，留在安提阿事奉。米力提主教按立他為聖職人員。370年，約翰原可被按立為主教，然而他推辭並推薦其友巴西流（加帕多家三傑之一）出任此職。

修道與牧會

約翰在母親過世之後，得償宿願，退隱至敘利亞曠野。在安提阿郊外的修道院中，他跟隨院長狄爾多（Diodorus）修習神學，靈修、默想、禱告。但是因採取過度嚴格的修道生活，傷了腸胃，不得不在380年回到安提阿教會事奉。他於386年出任長老，開始他的講道事奉。由於他有講道的口才，更是忠於聖經的解經講道，能針對聽眾的需要與問題，故吸引了許多群眾。

387年，安提阿城因稅收太重，引發民眾暴亂，暴民將皇帝皇后及皇太子的雕像拆下損毀，並示街遊行。當時的皇帝提爾多修，以火爆脾氣與嚴厲刑罰者著稱。在皇帝威脅要毀滅安提阿城之際，安提阿主教親赴京城，請求皇帝從輕發落。約翰在此時期（復活節前40日）連續傳講21篇信息，呼籲市民認罪悔改歸主。城中大批異教徒，因他的講道悔改信主。果然，皇帝回心轉意，從輕發落。從此，「金口約翰」聲名大噪。

康堡主教長

提爾多修於395年過世，其子雅卡迪亞（Arcadius）繼任帝國東部皇帝，在康士坦丁堡即位。康堡主教長聶克泰瑞（Nectarius）於397年離世，主教長職位出缺。康堡皇室覺得「金口約翰」是最佳人選，於是將他從安提阿綁架到康堡，出任主教長。

康堡是帝國東部的首都，政治地位逐漸凌駕古羅馬之上。而康堡在教會界的地位，也因381年的「康堡大公會議」，被確認為「新羅馬」。此舉不僅惹來西方羅馬主教之不滿，更招來東方亞歷山大主教之嫉妒。原本在東方教會為首的亞歷山大，當然不願意看見康堡取其位而代之。

亞歷山大當時的主教是提阿非羅（Theophilus，385-412），曾盡力布局推薦手下人選，出任康堡主教。當「金口約翰」被皇室挑選為康堡主教時，提阿非羅在開始時與他合作。但是後來關係惡化，他處心積慮要推翻約翰。

屈梭多模的改革

約翰．屈梭多模於398年2月來到康堡，他的講道大受歡迎，立刻吸引許多民眾。出身修道士、有敬虔背景的他，看見康堡散漫的屬靈光景，即開始大規模的改革。前任的聶主教，為人溫和、順應潮流，寬鬆對待聖職人員，所以其屬下習慣了悠哉生活。聶主教所按立的一些同工，呼召不清楚又閒懶不結果子。屈梭多模斷然將他們革職，引起他們的憎恨，樹敵不少。聶主教常常大開宴席招待屬下同工，而屈梭多模主教則是過著修士般的儉樸生活，又因其腸胃不佳，常常獨處吃簡單食物。如此尖銳的對比，使得他的敵人造謠生事，說他孤僻行事，獨享奢侈生活。

由於屈梭多模身居主教長要職，其它地區主教想求其幫助升官募款，都為守正不阿的他所勸阻，難免招惹他們的不滿。一些亞細亞省的主教，為了職位的晉升，向以弗所的教區主教行賄。屈梭多模以康堡主教長身分嚴懲這些主教，將他們開革。如此一來，敵人又攻擊他越區行事、自我擴權。

屈梭多模也得罪了康堡的權貴階級，他在講道中常指責他們奢侈放蕩。忠言逆耳，自然招惹憎恨。但是他真切關心貧苦大眾，將其薪俸的大部分捐助濟貧。其敬虔清廉的生活見證，贏得市井小民的衷心愛戴。

高大弟兄會

亞歷山大主教提阿非羅，在埃及境內面臨修道團體之爭。修士分成兩派∶「俄利根派」與「反俄利根派」。俄利根（Origen，約185-254）是早期東方教父中最具影響力的人物之一，他的思想受到希臘哲學的影響，所以有些不合聖經的論說。賽浦路斯的撒羅米主教依皮芬尼（Epiphanius，約315-403）致力於清除教會中的異端思想。自375年起，他盡心竭力揪出俄利根的錯誤（例如靈意解經），他還刻意點名批判在埃及的「俄利根派」修道團體。

在埃及的「俄利根派」修士們，由於起始領導的同工們身材高大，被稱為「高大弟兄會」（Tall Brothers）。到了約399年，在埃及的「反俄利根派」修士們得勢，提阿非羅主教就將「高大弟兄會」修士驅除出境。他並且獲得羅馬主教的同意，正式定罪「俄利根派」的教義。後來「高大弟兄會」修士長途跋涉來到康士坦丁堡，尋求康堡主教長的庇護。屈梭多模向來與「俄利根派」修士們保持友好關係，如今又接待他們，這引起提阿非羅的不滿。所以，提阿非羅決定扳倒屈氏，以鞏固亞歷山大的領導地位。

橡樹宮會議

提阿非羅看到屈梭多模遭到康堡聖職人員的反感，權貴階級的憎恨，認為下手的機會來了。首先，他告訴依皮芬尼，屈氏在掩護俄利根派的異端。依主教就從賽浦路斯來到康堡，指控屈氏，所提出的皆是未經證實的謠言。「高大弟兄會」修士們告訴依主教∶雖然他們私下景仰屈氏的著作，但是屈氏從未閱讀他們的著作。依主教明白真相之後，離開康堡，死於航海返鄉途中。

後來，提阿非羅親自出馬，於403年6月來到伯斯普魯斯海峽區域，表面上是來辯護其定罪「高大弟兄會」修士的理由，事實上是想來定罪屈梭多模。他在康堡對岸迦克敦的「橡樹宮」召開會議，召聚那些對屈氏不滿的人，對屈氏提出控訴。他正式要求屈氏前來答辯，然而屈氏拒絕參加此不懷好意的會議。果然，「橡樹宮會議」作出罷免他的決議。

康堡皇室的反應

如果屈梭多模當時與皇室關係良好，則「橡樹宮會議」的決議起不了什麽作用。皇后猶氏（Eudoxia）原先景仰屈梭多模，她曾請屈氏為太子施洗，當太子生病時，也請屈氏為之代禱。但是到了403年6月時，皇后已經對屈氏產生極大反感。由於她以不正當方法取得產業。屈氏在一篇講道中，以惡後耶洗別（亞哈王的妻子）為例，指責強取豪奪之罪，大家聽成他在指責皇后。

所以，憤怒的皇帝雅卡迪亞批准了「橡樹宮決議」，下令放逐屈梭多模。屈氏面對擠滿教堂的會眾，大膽直言地傳講一篇臨別信息，明顯將皇后比喻成耶洗別與希羅底（希律王的妻子），然後開始其放逐之旅。就在其離去後第二天，京城遭大地震，擁護屈梭多模的市民，認為這是天譴的兆頭，所以聚集在皇宮前抗議。皇帝與皇后趕緊召回屈氏，恢復其主教長原職。

然而，數月之後，皇后的銀雕像落成，樹立在聖蘇菲亞教堂，宮廷大肆慶祝。屈梭多模不表贊同，這在皇后眼中又是一大侮辱。就在此時，提阿非羅主教又火上加油，著文惡劣攻擊屈氏，助長皇后的怨恨。屈氏知道情勢不妙，卻不向強權低頭，反而在講壇上回應說∶「希羅底又熱情跳舞，要求施洗約翰的頭。」皇帝決心開革這位不受約束的主教，下令再次放逐屈氏。

屈梭多模遂上訴羅馬與米蘭等地的主教。羅馬主教印諾森（Innocent）深表同情，不顧亞歷山大的反對，盡力營救屈氏，但徒勞無功。屈氏被放逐至亞美尼亞地區，然而仍以書信與其支持者保持密切聯繫。宮廷為了避免後患，決定將他遣送至更偏遠的邊疆。屈梭多模於407年9月，死於艱苦難熬的押解旅途中。他臨終時所說的是∶「為這一切感謝神」。

典型在夙昔

屈梭多模的殉道，是教會歷史上的悲劇。皇室權貴的貪婪腐敗，與教會內部的派系鬥爭，導致了他被逼死於放逐之旅。他守正不阿、為主殉道，成為東西方教會所記念的聖徒。他的遺骨於438年被迎回，安置在康堡的「使徒教堂」，即主教長與皇帝們同葬之地。

屈梭多模遺留後世的著作，最出名的是其《講道集》，超過600篇，都是精彩的整卷解經講道，樹立典範，影響深遠。他年輕時的力作《祭司職分》，是靈修神學的上品。他也寫了許多神學與倫理文章，論述基督徒信仰與生活。他的書信有242封傳世，幾乎都是在他放逐年間（403-407）所寫的。他也改進了當時的崇拜儀式，東方教會直到今日仍用其所編的「崇拜儀式」。總的來說，屈梭多模是教牧典範，講道與靈修的大師。

結論∶「忠心傳真道，清心求聖潔」

屈梭多模從「修道，傳道，行道，直到殉道」，是至死忠心的善牧忠僕。他身居高位，卻不為名利所惑，並非在於「金口」，乃在於「聖心」。「口若懸河」是特殊的恩賜，並非人人皆有；但是「聖潔的心」是靈命的關鍵，是我們不可或缺的。今日教會多為世俗潮流所牽引擺布，妥協真理迎合大眾。教會領袖忠心講解聖經者寡，追求世俗方法者眾；操練生命聖潔者少，追求神跡奇事者多。

我們學習教會歷史，是要看什麽呢？要看那些隨世俗之風飄搖，風吹動的蘆葦麽？要看那些爭名奪利，穿細軟衣服的人（《太》11∶7-9）麽？「金口約翰」的生命見證，如同「施洗約翰」一樣∶他為主耶穌所作的見證，是真實的；他也因為主耶穌作見證，而忠心殉道。「金口約翰」跟隨「施洗約翰」的腳蹤，「約翰一件神跡沒有行過；但約翰指著主耶穌所說的一切話都是真的。在那裡信耶穌的人就多了。」（《約》10∶41-42）

唯願我們靠主恩典，痛定思痛悔改歸正，以屈梭多模「忠心傳真道，清心求聖潔」為榜樣，在至聖的真道上造就自己，活出真理的仁義聖潔，才能在這彎曲悖謬的時代裡，為主發光且明光照耀，將生命之道表明出來，直到主來。

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