抗羅宗與信條

作者/金•里德巴格 Kim Riddlebarger 譯/王一 Yi Wang 校/

問：什麼是基督徒所必須相信的？

答：就是在福音里所應許我們的一切，也就是我們基督教不容置疑的大公信條中簡略地教訓我們的。 （海德堡要理問答，第22問）（Heidelberg Catechism, Q&A 22）

我永遠不會忘記第一次在長老會教會（Presbyterian church）里參加敬拜的經歷。我是在獨立的聖經教會（independent Bible church）長大的，從小就被灌輸了基督徒是信聖經的，羅馬天主教徒是依靠傳統的思想。我們是「不要信條唯獨基督」的（no creed but Christ）。你可以想象到當我聽到長老會基督徒們充滿熱情認真地誦讀使徒信經（Apostles』 Creed）時有多麼驚訝，尤其是當讀到「我信聖而公之教會」（the holy catholic church）時，實在令我難以啟齒。

但很快我就發現很多抗羅宗基督徒（protestant）今天仍然誦讀這個古老信條。事實上，這個信條在許多紮根宗教改革信仰的教會中發揮着巨大作用。海德堡要理問答（改革宗教會最鍾愛的要理問答），甚至使用使徒信經來總結基督徒必須相信的教義內容。如果你問，「基督教的定義是什麼？」答案就是，「基督教的定義就在這個信條當中。」

海德堡要理問答從第23問到第58問逐一展開第22問中所介紹的「不容置疑的大公信條」，講解了使徒信經中所闡述的各個教義。抗羅宗基督徒並非相信信經、信條和要理問答是無誤的（infallible）——這個詞只能用在聖經身上。但是認信的抗羅宗基督徒的確相信只要信經、信條和要理問答準確地總結聖經的教導，它們就具有可靠的權威性（authoritative），這也是它們被寫下來的首要目標。

撒迦利亞•烏爾西努（Zacharius Ursinus）——海德堡要理問答的主要作者——告訴我們為什麼在這個改革宗的要理問答中選擇使徒信經來總結基督徒必須相信的教義內容，他說：「使徒信經是對基督教信仰的簡要總結的形式，將教會和其成員與其他宗教區別開來。」（《海德堡要理問答注釋（Commentary on the Heidelberg Catechism）》，117頁）

換句話說，如果你打算闡明基督教與其他所有宗教的不同，包括那些一神論（Monotheistic）宗教（例如，猶太教和伊斯蘭教），使徒信經會為你提供一份基督教獨有教義的優秀總結。信經闡述了三位一體的教義（doctrine of Trinity），闡述了救贖的基本工作——父上帝是萬物的創造主（Creator），耶穌是唯一的救主（Savior），而聖靈賜我們信心使我們與基督聯合。信經還肯定了福音的基本歷史事實——我們的主是童貞女所生，祂受苦、受死並且身體復活。此外，信經也肯定了耶穌降在陰間（改革宗相信這是指耶穌在十字架上遭受上帝的忿怒），祂的身體復活和祂的升天，如今耶穌在天上統管萬有直等祂在末日再來審判世界，叫死人復活。

接下來，信經肯定了聖靈的位格和工作，一個「聖」（指那些以耶穌基督的救贖之工為屬天唯一盼望的人）而「公」之教會，指的是普世教會（基督的身體）從建立直到耶穌再來一直存在。信經肯定了聖徒相通（被稱義的罪人與復活的基督之間的團契），罪得赦免（基督的工作滿足了一切公義，並為祂百姓的罪而受死），末日身體復活（因為耶穌第三天身體復活，當祂再來時我們也會身體復活）和永生（新天新地）。

烏爾西努選擇使徒信經作為要理問答中上帝的恩典一部分的框架結構，因為信經如此有效地總結了基督教信仰的根本內容，沒有任何非基督徒願意去背誦它。從這點來說，信條定義了什麼是基督教，什麼不是基督教。

然而，當烏爾西努詳細解釋使徒信經時，他也努力地體現出在諸如唯獨因信稱義（justification by faith alone）、基督工作的本質（nature of the work of Christ）和聖禮（sacrament）等核心教義上，改革宗基督教信仰與羅馬天主教的不同。這樣，在闡明基督教信仰核心獨有的教義同時，抗羅宗基督徒也揭露了羅馬教會在許多關鍵要點上黯然違背了這些教義。

正因為我們非常需要總結聖經的教導，與過去世代忠心的基督徒建立認同，許多抗羅宗教會仍然誦讀使徒信經。這也是為什麼改革宗教會將使徒信經視為對基督教信仰基本教義最好的總結，並在海德堡要理問答的核心部分詳細闡述它。

英文原文地址：http://www.ligonier.org/learn/articles/protestants-and-creeds/ 中文譯文地址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_656f76480101nbbx.html