當代、基督、門徒問題解答

如果沒有答到你的問題，請你原諒我。昨天和前天交來的問題還有好 多還沒有答，所以我們就照着次序來，因為聖經說，「凡事要規規矩 矩」（參：哥林多前書：14 章 40 節）所以我們就照着答， 好不好 ？（好）

有一些人就不必問問題直接跑來問我，那麼他就特別快了，其實應當 照次序來。我們低頭禱告：

「感謝主，你是真理的源頭，你是智能的自我啟示者，你是借着你的 聖靈引導我們進入你所已經啟示聖經的原理，聖經的道的，我們感謝 你。願主這個時候用你的光照耀我們的心，用你的愛感化我們，用你的靈引導我們的理性，使我們的理性歸向你所啟示的真理，因為你創 造了理性，你又啟示了真理，乃是要用你所啟示的真理來引導你所創 造的理性，感謝讚美。當我們覺悟，當我們的悟性被你所光照的時候，我們的心就快樂，我們的靈就充滿你的光，我們的生命，我們舊的 生活就有新的方向。主啊，求你給我們明白真理以後，我們就不回頭 走過去那錯誤的道路。聽我們的禱告，並用至聖的真道建立我們的信心，使我們因信產生真正的知，因知產生真正依靠你，順服你的心， 這樣禱告奉主耶穌基督的名。阿們。」

我忘記把眼鏡戴上了，所以可能要一面讀一面猜你的意思。

一、你前天提到上帝是歷史的主宰，掌管着歷史的動脈，請問你提到 面對下一世紀神學思潮的問題並以此向我們提出挑戰下，請問若 以「上帝是歷史宰」這個角度來看，下一世紀或下一個一千年 我們應當為二十一世紀國人努 力，但不必緊張焦急吧（還有另 外一個問題在下面）。

　　答：我們如果連緊張焦急也是在神的感動和旨意操縱之下，那麼這個這個「焦急」就沒有錯了。耶穌在地上的時候曾經引用舊約的一句話說「我為你的殿心中焦急」，有沒有呢？如果耶穌知道父是歷史的主殺，他也可以焦急的話，你我焦急就沒有什麼錯誤了。不過，你的焦急是為了別人，不是為了「替上帝緊張，好象你的上帝不會做事情」不是那樣的。因為上帝把這個時代感、逼切感和責任感放在你心中的時候，你的心如火焚燒一樣會急切的去做。

一九八四年我查到我有Ｂ型肝炎以後，那個時候醫生查錯了，他不是 說你有Ｂ型肝炎，他說「你有了肝的 cancer，肝癌， 所以在這一年 裡面你不會度過一九八四。一九八五年世界上沒有唐崇榮這個人了。 所以那個時候我心裡想「啊？就這樣？我還沒有預備去啊！」所以我 就快快的在那幾個月中間研究什麼叫做肝病，難道一年就會死嗎？我 後來研究到一個地步，我用那些問題問醫生，很多醫生不懂，所以有 一些醫生畢業了以後就不再看書了。結果因為那一次的病以後，我就 發現生命是有限的，年日是短暫的，應當更逼切，更加快速度，更認 真的做上帝的工作，所以我病了以來這十一年我做的工比過去還更多 ，感謝上帝！為什麼呢？因為「心中焦急」，不是怕上帝，歷史的主 宰沒有做為，是怕我的時間不夠，我們努力去做工。

　　二、耶穌基督的救贖是不是可以追溯既往？若不是，那在耶穌基督以前的人怎麼辦呢？

答：這一節的聖經，全本聖經只有出現一次，就是耶穌拯救以前的人 的罪，不但拯救以後的人的罪，這一節的聖經在哪裡呢？在希伯來書 第九章十五節那裡：所以，希伯來書九章十四節：「他以永恆的聖靈 ，把自己奉獻上」，第十五節，「他就能拯救前約之人所犯的罪」。 這樣，因為永遠的靈把耶穌的贖罪祭帶到永恆功效裡面，所以就超越 了時間的進程。這樣，超時間的永恆就在歷史中間產生了「追究既往 」，「面對將來」的雙重功用。所以舊約的人怎樣靠耶穌得救？他們 是靠着「仰望將要來成全救贖的救贖」的救主，而新約的人怎樣得救 ？是「回望那曾經來過的，救贖我們罪惡的救主。」這樣，舊約的人 靠基督得救，新約的人也靠基督得救。舊約的人信心是向前看，新約 的人的信心是向後看。所以希伯來書十一章十三節告訴我們：「那些 舊約的人他們看見基督來還沒有看到。那還沒有來的基督，他們看到 了，他們相信了，他歡喜迎接。」你可以在約翰福音第八章末段那裡 看見， 「亞伯拉罕遠遠看見基督他就歡喜」（參： 約翰福音：8 章 56 節）， 所以這個是基督的救贖能夠超過時間的一個很清楚的聖經 的原則。

三、既然有普世的救贖，為何要有一個個別的揀選呢？

答：普世的救贖並不表示神一救， 全部都得救了。 上帝不是用 collective ， 不是整群人救贖的辦法，神是一個一個來按照我們的 名字呼叫我們。神是一個一個來感動我們，所以很清楚的，聖經給我 們看見的「預定」和「揀選」是指個別的一個人格，個別的一個位格 ，這個是 very personal individual ，神預定保羅得救，神預定我 們得救，那麼，一個一個在神的預定之恩中間，那是永恆的旨意所的 定的，在歷史過程中間，就借着聖靈感動你，給你聽道的時候，明白 真理，產生信心，產生信仰，然後歸服耶穌基督，結果成為得救的人 。你可以看彼得前書第一章第二節，一個真正的基督徒就是「照父神 的先見被揀選的人，然後借着聖靈的感動得成聖潔，以後又歸向耶穌 基督，又被他的寶血洗淨的人。」這樣，聖父預定，聖靈感動你接受 耶穌，歸向耶穌，然後又蒙他的寶血洗淨，這樣的一個人就是一個得 救的人。所以這個你就把兩件連在一起，一件是 eternal decree of God 。 上帝永遠的諭令， 或者祂的旨意， 還有 dynamic history process ，就是一個歷史個動性的程序，這是不能分開的。如果上帝 已經預定人得救，那麼預定就預定了，但是上帝還要差遣耶穌來救人 ，這樣在歷史的福音事實，昨天講了，就和那永恆中間的預定配合， 照樣上帝既然預定了人，我為什麼要傳福音呢？上帝既然預定了人， 也派基督在歷史上來用行動和犧牲捨命來救贖，這個要配合的話，你 怎麼能夠比耶穌更高一等？「上帝預定了，那就算了，反正他會得救 嘛！」上帝預定你耶穌都要來，上帝預定你也要去傳福音，因為預定 人得救的，也是差遣人傳福音的同一位救主，同樣一位主。這樣，兩樣應當配合在一起。

四、我感到興趣的是，為什麼在奧古斯丁死了以後就再也沒有偉大 的思想家出現了呢？請你分析一下。

　　答：我也不知道，為什麼他死了以後就沒有人出來。你怎麼知道這個 人死了以後還有這樣的人出來呢？歷史有很多教訓我很驚奇的！為什 麼呢？巴哈 (Johann Sebastian Bach, 1685-1750)， 知道這個人嗎 ？他是風琴大師，他的風琴音樂發展到最高的境界，他死了以後，風 琴音樂和他一同埋葬，以後沒有出幾個人能夠在他的成就之中有三分 之一的成就的。巴哈以後最大的風琴師是誰呢？巴哈死了以後九年， 韓德爾死了，韓德爾死了以後再沒有大的風琴師了。瑟薩爾‧富蘭克 (Cesar Franck, 1822-1890) 在法國，以後奧地利再一個就是安東‧ 布魯克納 (Anton Bruckner, 1824-1896) ， 接下來到今天沒有什麼 偉大的作曲。 Oratorio （聖樂）最重要的人是韓德爾 (George Frideric Handel, 1685-1759)， 一七三二做 Esther， 一七三九做 Israel in Egypt， 一七四一寫「彌賽亞」， 以後一直再寫 Samson (1743)， 寫 Judas Maccabaeus (1746)，一直再寫 Solomon (1749) ，再寫其它的著作 Semele (1743)，一直到一七五九的時候，他離開 世界。以後韓德爾死了，他做了二十六個 Oraltorael 死了。接下去 ，貝多芬只有一個短短的，海頓只有寫兩個，是受他影響的，莫扎特 一個都沒有，孟德爾頌寫了兩個，以後再下去整個歷史加起來也沒有 超過二十個。 所以他一死了，Oratorio 就跟他一同埋葬了。誰知道 Billy Graham 如果死了， 可能再沒有福音派的人可以帶領一、二十 萬人的布道大會呢？所以歷史告訴我們很多人做了一些事以後，接下 去就差不多沒有人可以做他的事。為這個緣故，如果你能做，快快做 ，誰知道你可能就是現在的奧古斯丁呢？

五、難道在西方，在東方都沒有塑造偉大的思想家的環境嗎？

答：你這句話的後面好象「偉大的思想家」是「環境」所塑造出來的 ，我告訴你，這個基本觀念就不是聖經的，聖經的總原則是什麼？是 「神賜下來的」，是神的恩典，是 Sola Gratia。神造人的頭腦很特 別的，有的很大，裡面東西很少，有的很小裡面東西很多。從亞當到 現在全世界歷史真正的大頭腦不到兩百個，更大的不到六十個，最大 的可能不到三十個，奧古斯丁是那三十個人之一。所以很奇妙的事情 ，誰知道你其中可能是第三十一個，我不知道，所以我們大家好好發 現神給我們的恩賜，按照所賜給我們信心的大小，看的合乎中道（參 ：羅馬書：12 章 3 節），然後儘量發揮到最大的可能性，好不好？ 發現你自己，然後發展你自己。

六、什麼是「見證」？做見證的原則？

答： 我好象念過，已經答了這個問題。還沒有？有嗎？「見證」是「 名詞」，不是「動詞」，（已經講過了）所以 To be my witness 然 後以這個身份講出神的作為，榮耀上帝。

七、怎麼樣分辨感動是出於神？

　　答：「感動」有很多的可能性，可能出於神，可能出於自己的回憶， 可能出於人，也可能出於魔鬼。那聖經有沒有提到好象出於神卻不是 出於神的感動呢？有一節的聖經，同樣一件事兩次出現的時候，很不 同的。 一個是撒但激動大衛去算他的百姓的數目（參： 歷代志上： 21 章 1 節），另外一個是上帝激動他去算數目（參：撒母耳記下： 24 章 1 節），這是什麼？這是神在那件事情上許可撒但來激動的時 候看看大衛到底是怎麼樣。所以我想有一件事我們要分開來，就是是 聖靈的感動呢？是魔鬼的感動呢？或者是良心的感動呢？有的人看小 說，看了以後流淚，哭的半死半活。有沒有，「你看，聖靈感動他」 ，不一定！他給小說家所編造出來的故事騙的半死，不等於定是聖靈 感動他。不過，如果一個小說家能寫一些情節，把一些的人感情帶到 一個非常豐盛而沒辦法控制的地步， 那是因為人性的共鳴，Echo of human nature. 所以一個人看到別人悲哀，你會跟着與他一同悲哀的 ，這個人性的共鳴你越年輕的時候就越單純，越老的時候就越複雜。

我的第一個女兒生出來不到一歲的時候，有一次她哭，而我聽她哭的 聲音又很好聽，所以我就不大想她有沒有危險，既然沒有危險我就把 她錄音起來當做記念， 那我想以後這個大概是唱女高音 (Soprano ) 的，所以她哭的聲音是這種調，我把錄音錄完了以後，等她哭停了， 我就把錄音機把她播出來了。播出來了，她突然發現有人在哭！不久 後她哭的更厲害，就變成「自我雙唱」，你明白嗎？她聽到「哇！」 她也「哇！」其實她所共鳴的就是她自己，這個叫做「人性的共鳴」 (The Echo of resonance of the human nature)， 所以你看小說你 也會哭的半死。所以如果我講道你哭，我告訴你，我講的道是神的真 理，你哭的時候是真正為了明白神的真理，我感謝上帝。但是如果我 講的道給你哭是使你想起一種痛苦的話，那不一定是從聖靈來的，你 要分清楚。

從聖靈而來的感動和從撒但來的激動，不同的地方在哪裡？聖靈的感 動一定叫你認罪、悔改歸向聖潔，愛主，熱心，而且有節制。從撒但 而來的呢？有好象熱心，好象更親近主，但是不照真理的原則，而且 沒有節制，所以這樣是很危險的。

有的人禱告，把椅子，桌子打的很厲害，好象巴力的先知一樣的，有 一點像，連坐他椅子的人都很可憐，我想聖經裡面不是如此。你看， 巴力的先知懇切禱告， 用石頭砍自己，滿身流血，求....他的神能 夠聽他的禱告。完的時候，那樣激那樣激動的場面完了，以利亞的禱 告很平靜，「耶和華啊，求你使人認識你是上帝，也認識是你差遣我 來， 現在降下火吧！」（參：列王記上：18 章 37 節）火就降下來 了。所以一個是感性的，很興奮的，但是不照真理，也沒有真正信仰 的對象的那種火熱，那是撒但來的。但是另外一個是照着神的道，明 白整個聖經的原則，然後禱告的時候與真正權威、與神合一的時候， 那個交通就達到真正的果效，那是從神而來的。所以我們要分辨出來 。

那，有關於「良心的聲音」、「聖靈的聲音」怎麼分別，我想這個需 要差不多五、六個鐘頭我才能整套的講清楚。我一生有兩個城市次我曾經清楚的分辨，講解這個東西，一個在多倫多、一個在印尼的泗水 ，就是關於良心、聖靈的聲音怎樣去分別出來。你一定要好好讀聖經 ，因為只有在聖經的道裡面，你才會發現怎樣明白那個感動是不是合真理。

聖靈感動人、聖靈引導人的一個很絕對性的原則，聖靈不會用違背聖 經的東西，違背聖經的道理來引導一個人。聖靈引導人的時候用真理 引導人，因為聖靈是真理的靈，大家說（重複），祂是真理的靈，祂 是把上帝的真理啟示在人間的聖靈，祂是叫人尊重聖經，尊重真理的 聖靈，祂又是引導人進入一切真理的聖靈（參：約翰福音：16 章 13 節），祂是叫人想起主對他所講過的真理的那位聖靈（參：約翰福音 ：14 章 26 節）。 所以聖靈不會抹煞理性，聖靈不會限制，或是壓 制我們的思想功能，聖靈是引導我們的思想功能的。至於所謂被聖靈 充滿，被聖靈感動就神智不清，就昏黑一片，倒在地上吐唾沫，那一 定不是聖靈。請你注意聽，我很肯定的講這樣的話，因為聖經給我們 清楚看見，那個總原則，就是聖經說「真理」和「聖靈」是不能分開 的。所以當你受聖靈感動的時候，你要更清楚的知道神的真理，神的 原則是什麼，因為聖靈是用真理來引導人的。

八、在中國五千年歷史中間，上帝救贖人類的計劃是什麼時候開始，是什麼？

答：上帝拯救人類，賜下一位救主，只有一次受釘十字架，一次得勝 死亡就成為萬族萬民、萬方萬國人的救主。所以對中國的計劃還是照 樣在基督里為我們成全了。你不能說因為我是中國人，那麼上帝救中 國應當給一個中國式的救主。那麼印度給一個印度的救主，印尼給印 尼一位印尼的救主，這樣，每一個國家獨立上帝就多派一位救主了， 那就很麻煩了。所以神就為全世界預備一位救主。

九、各教派怎樣尋求合而為一？

答：怎樣尋求合而為一呢？一、大家尋求因主的名合而為一。第二、 因主的道合而為一。第三、在聖靈的引導之下合而為一。第四、在信 仰的原則之下合而為一。這樣，因主的名，因主的道，因主的靈和因 在聖經裡面純正的信仰合而為一。如果大家尊重神的話，在聖經的原 則裡面找到了共同點，我們容易合一。那聖靈引導我們進入真理，我 們在真理中間順服神，合而為一，這個合一就變成很穩定，也是很健 康的合一。但是如果你照着你自己的感動，照着你自己的解經法，然 後不順從聖經的總原則，甚至把與聖經不同的東西都搬出來當做就是 合一的原因的話，那麼教會的合一就是假的。這樣，我用很簡單的一 個詞句來做比喻：「同床異夢，不如異床同夢」大家說（重複）。你 睡的床跟我的床不一樣，不要緊，但是兩個人都有同樣的夢，兩個人 都有同樣的心志，同樣的信仰，雖然在不同的地方也不要緊。相反的 ，如果兩夫婦在一個床上，這個女的想別的男人，這個男的想別的女 人，同床也沒有合一，你明白嗎？真正的合一是心靈的，真正的合一 是信仰的，真正的合一是在真理裡面的，真正的合一在基督的名下， 照着神的道的原則去合一。所以你可以在浸信會，在長老會，在聖功 會，在信義會，在其它靈恩派的教會不要緊，最要緊的是什麼？你真 正相信大家有一位上帝是獨一的上帝，是三位一體一體的上帝，基督 是道成肉身的基督，祂從死里復活是得勝死亡，得勝罪惡拯救我們， 這本聖經是神的話語，基督有一天要再來....，那麼你把這些重要的 都持守了，雖然你在不同的教會，你還是合一的，因為在信仰上合一 。但是如果你說我是在聖功會，或者我在長老會，我在浸信會，我在 正統的大教會，你這些東西不信，我不管你在什麼教會，不信這些重 要的真理原則，你就和我們沒辦法合一，你明白嗎？所以不是那個床 位在哪裡，是你裡面的心、信仰、對真理的認識在哪裡，在聖經的原 則之下，我們彼此合一。

十、「理性」和「感性」到底應當如何調合，並適當的在一個人的信 仰上生活上呈現出來？

答：請你注意次序問題。一個人是先從理性上認識真理，然後感性對 真理的愛開始建立他與神和真理之間的關係，以後意志使他降服在已 經認知的真理上面，這三個一配合的時候就變成信仰，變成順從，變 成歸向神，變成「靈性」。如果不是從理性開始，一來從感性開始， 那麼等偏差來到的時候，他沒有辦法挽回，為什麼呢？他就像以色列 人那樣， 他們是真正熱心，但是不照着真智能（參：羅馬書：10 章 2 節），那就很危險了，越熱越危險。所以，我們為什麼很注意講道 ，把聖經的道講講講....？因為信道是從 ---- 聽道來的，聽道是從 ---- 基督的話來的， 那麼傳的人如果傳的不是基督的道，你的「信 」一定有問題。所以如果一個教會不注重講道，只注重人的感受很舒 服，「主在這裡，我感到很舒服」的話，我的經歷，我的感受遮蓋過 我對真理的認識，那麼他的信心就常常會偏差了。所以這個「理性歸 向真理」是信仰的開端，以後你的愛，你的感情被主引導到一個地步 ，你就愛真理，愛所傳給你的真理，那你降服在真理的要求，和真理 的光照的道路中間，讓主來主使你的一切，這樣，你的理性、感情和 真理就歸向耶穌基督，那個信仰，那個靈性是很穩定的。

怎麼樣在一個人的信仰生活中間呈現出來呢？

在你的信仰生活中間，你看見信是對神的，生活是對人的。所以有信 心沒有行為是死的（參：雅各書：2 章 17 節），所以對神的信心就 是按照神所啟示的真理回歸於祂， 忠實於祂 ---- Hi-Fi，你還記得 嗎？High Fidality 我有高度的忠實，「神哪，你說這樣，我就照這 樣相信。」解釋越準確，對主越順從，越順從於準確的認知真理，你 的信心就越健康，這是第一個定律。

第二樣，你的行為和你所知的，你所信的真理越配合的時候，你的靈 性越健康。所以這樣，對神的真理的認知的準確性，對神的真理的絕 對的完全的順服性，這個使你的信仰健康。然後你把已已經知，已經 信的真理，用誠實的心志，實實在在忠於你所信的，那你的生活也健 康了。怎麼樣實行呢？就是真誠的歸向你所知的真理，又真誠的行出 你所信的真理，那麼這樣，你的信心和生活就呈現出來了。

十一、請問身為台灣的基督徒怎樣看台灣的政治？

答：每一個基督徒都有政治的責任，每一個基督徒有政治的權柄，而 政治的責任和權柄要降服於你對政府的責任和你對政府的權柄的認識 ，所以這個又是配合那忠實性的程度。換句話說，神設立政府是有特 別重要的責任在裡面，這個責任是什麼呢？就是替天行公義，賞罰分 明，對惡要處罰，對善要褒揚。這樣，「賞善罰惡」這公義的權柄， 神已經賜給政府了。 所以改教家， 無論是布靈爾 (Bullinger, Johann Heinrich, 1504-1575)， 無論是馬丁路德 (Martin Luther, 1483-1546)， 無論是加爾文 (Calvin, 1509-1546)， 無論是慈運理 (Zwingli, Ulrich, 1484-1531) 都同意一件事情， 就是「有最壞的 政府還比沒有政府更好。」「最壞的政府還比沒有政府更好」這一句 話不是說贊成不好的政府，是說「政府既然是神所定的一個 execution， 神所定的統治人類的一個方法」，那我們就應當在現有 的政府之下儘可能達到最大的可能性，去認定，去肯它存在的價值。 但是，當政府不好的時候，我們應當應用我們成為一個國民的責任和 權利去改造，去批判，去指責，或者去把它修理，直到這個政府可以 達到更大更大的認知怎樣統治百姓的智能。為這個緣故，改教的思想 特別尊重百姓的權利，因為人是按照上帝的形象樣式造的，所以每一 個人應當被政府所尊重。尊重人權，使人民的權柄應用到最適當的時 候，這樣，他們選出來的政府就能夠盡更大的功用，走更好的道路。 為這個緣故，每一個基督徒都有政治責任，而基督徒的政治責、權柄 ，已經包括在文化使命 (Cultural Mandate) 的一部份。

福音派裡面有許多人常常不管政治，因為他們提到的就是「這個國不 是我的國， 我的國不屬於這個國」（參：約翰福音：18 章 36 節） ，然後他就不聞不問了。等到了人家騙他的錢，然後抓到公堂裡面去 的時候，審判官又替壞人說話，又把它壓下去的時候，他才禱告懇求 主：「求主興起公義的官來處理這些事情！」那麼「求主興起公義的 官」表示你開始注意到那個法官應該行公義的問題了，對不對呢？所 以這個「文化使命」不是單單在禱告中間，文化使命也應當是在我們 日常的生活中間用我們真理的認識來光照世界上的人。但是我們雖然 是講到這個地方，我盼望我們不要用非基督徒體統的辦法來介入政治 中間的糾紛。比如說你不滿意政府，你可以寫信，你可以發表文章， 你可以用你的否決，或者你你不選這個黨派的權柄，但是你不能用隨 便打人.... 今天的電視你看到了嗎？立法院又再打來打去了， 拉別 人的頭髮。如果你要平安最好你剃光頭，那麼那種體統是不好的，基 督徒不應當用那樣的手段。好了，每一個題目都可以寫一本書，所以 我們就把大綱提出來就好了。

另外一點就是每一個基督徒可以用個人的立場，個人對政治的責任去 行你可以行的，但你不可以勉強教會跟着你。所以個人在政治立場上 如何是你的事，你不要利用教會來達到你的政治立場，你個人的目的 ，那是不可以的。

十二、人是不是可以抗拒聖靈或邪靈的時候的充滿（我不知道你在講什麼）？

答：人是不是可以抗拒聖靈的充滿，或是邪靈的充滿？什麼叫做「聖 靈充滿」？什麼叫做「邪靈充滿」？聖經有沒有講過「邪靈充滿」這 一句話？沒有！所以我先抗拒你的問題。

聖經提到「邪靈」的時候，用的詞句是什麼？被邪靈「附着」，對不 對呢？被邪靈附在他的身上，邪靈「附着」。我再問，聖經有沒有講一個人被聖靈「附着」？（沒有）。請你注意，聖經用詞背後有一個 原則，為什麼呢？因為「聖靈充滿」和「被邪靈附着」是完全不同的 兩種靈與靈之間那個結合的方式。「被聖靈充滿」是人在被充滿的時候還是有主動的意志，還是有很清楚的頭腦，還是有一個很主動的感 情。但是，「被邪靈附着」的時候，他是完全處在被動的地步，不但 如此，他的理智是模糊的，他的感情雖然是沸騰的，但是他的意志是完完全全被動的。所以「被邪靈附着」的人乃是完全不能動彈，不能 響應，完全站在被動的地步讓邪靈控制他整個的人格。但是被聖靈充 滿就不一樣了，因為聖靈用上帝的光照耀你，用基督的愛感動你，用祂自己的引導把你帶到一個你清楚知道「因為這是真理，因為這是神 的愛，所以我不順服祂順服誰呢？」你就很甘心的在被感動之後，被 感動的被動感情，變成主動順從的主動感情。所以聖靈做到這一步的時候，你就很甘心情願在真理之下順服祂，完全交出你的主權讓祂整 個管理你整個位格的時候，你的位格裡面的感情、理智、意志、全人 被他管制的時候，那就是你被聖靈充滿的時候，而聖靈就用真理來管你，你明白嗎？

如果主感動人的時候，人不是需要不需要抗拒，根本很難抗拒的。這 麼好的，這麼偉大的愛你還抗拒，不是很吃虧嗎？所以你說：「主啊，我早就盼望有這樣的情景，竟然來了，我就接受你對我的支配！」 你明白嗎？所以這個是沒有勉強的。

比如說，你本來長的差不多，有鼻子有眼睛，也差不多端正，雖然不 美若天仙，但是也不醜陋像古怪一樣的。那麼你長的差不多，忽然來一個非常英俊、漂亮、品學兼優、健康的不得了，而且非常風趣有智 慧學問，好的不得了的男孩子忽然來向你求婚的時候，你受寵若驚， 你說「我要不要拒絕他？」「不要！」你不要拒絕。你說「我還不知道是不是上帝的旨意？」雖然還不知道，你先和他做朋友再禱告。你 一拒絕就麻煩了對不對？所以聖靈這麼好，把上帝的道，把耶穌釘十 字架的大愛帶到你面前，你還要拒絕祂？當然不要。所以如果是神的道，你就不要拒絕。那是不是上帝的引導？你再禱告，你就越來越發 現越來越清楚就是上帝的靈這樣感動你了，你就順服祂吧。那麼，邪 靈呢？邪靈可以用各樣的辦法來欺騙你，但是你一把它帶到聖經的光照耀之下，馬上發現它的虧欠，所以對真理的認識是很重要的。我很 奇怪，凡是注着靈恩的教會他們如果不注重真理的栽培和聖經的原則 ，那麼他們只在感性上發展，他會把教會帶到好象很興旺，好象很發展，好象數量很增加，但是不知道方向在哪裡的那個危機裡面。所以 再回到以神的道、以神的真理來處理你整個的信仰和靈性的生活。

十三、人在世界上會有各樣的私慾，這是邪靈的工作，所以似乎表示 聖靈與邪靈可以同時存在一個基督徒的身上，人在這世上永遠 無法掙脫這樣的捆綁，直到他死了以後才可以完全解脫，對不對呢？

答：你如果看加拉太書第五章十七節，那裡就告訴我們，「聖靈與情 欲相爭，情慾與聖靈相爭，要叫我們不能做所要做的事情。」這一句 話到底是在信主以前的一個記載呢？或者得救以後的一個記載呢？這 個經驗到底是重生之前呢？或者重生之後呢？我告訴你，重生之後人 就有這樣的經驗！也就是說，當你還沒有得救以前你是順從情慾的， 這裡不是講「邪靈」是講「情慾」，順從你自己裡面的情慾去做那些 違背聖經原則，違背聖潔的原理，違背上帝心意的事情。那你順從情 欲的時候，因為你還沒有得救，所以魔鬼很甘願，而那個時候你就以 為「這是很自然的事情」，因為你過一個「自然人」的生活。但是當 你得救了以後，你要做屬靈的事，過祈禱、傳道、討主喜悅、過聖潔 生活、愛人、犧牲自己來為主工作的時候，那個時候魔鬼就干擾你了 ，所以這個時候當你要順從聖靈的時候，情慾就開始拉你不要做那個 事。但是當你順服情慾的時候，聖靈就拉你回來叫你不要做那樣的事 ，所以做基督徒很麻煩！大家說（重複）。為什麼呢？你還沒有信主 以前，你沒有仇敵，你沒有信主以前，你和魔鬼做朋友，所以它和你 好的不得了。那個時候，上帝要救你，上帝愛世人，甚至將祂的獨生 子賜給你，叫你可以信祂不至滅亡，反得永生，所以上帝也不做你的 仇敵。但是，當你信了主以後，魔鬼開始做你的仇敵，所以你很麻煩 ，對不對？上帝的靈要引導你過聖潔的生活的時候，所以祂不要你過 順從情慾的生活，你也麻煩。所以，信主很麻煩，那請問還要信嗎？ （要）為什麼？因為基督徒不怕麻煩，大家說（重複）。那不怕麻煩 結果怎麼樣呢？---- 給魔鬼麻煩，對他說「我不要你」， 現在你抵 擋它，你反抗它的時候，你不懼怕，為什麼？因為你有新的能力在你 身上，就是這樣。

十四、信主的人要常過「得勝的生活」，什麼意思呢？

答：就是每時每刻與自己的情慾搏鬥，每時每刻與自己的情慾爭戰， 這樣，當你每一次勝過的時候，你就感謝主，感謝主。這個爭戰的記 錄是一直延續下去的，所以你有繼續不斷得勝的可能，所以你一定要 每時每刻依靠上帝。

十五、美國將會公布外星人的殘骸以及一些外層空間的訊息，也正是真 有其事，這對人類歷史上有什麼影響？上帝是否在聖經中間也 啟示了我們這樣的看法呢？以基督徒的身份來說，怎樣解釋？ 怎樣看待這個事呢？

　　答：有兩三個人問這個問題，我不知道你們的來源是從哪裡來的？（報紙）報紙說的？哪一張報紙？再問那張報紙的來源是哪裡？因為我在美國都沒有聽到你在這裡會聽到很奇怪！我剛從華盛頓 D.C.來，有人說五角大廈裡面存着在外星人中間的一個殘骸。如果說，假如說，萬一有的話，我告訴你，你也不必害怕，為什麼？因為聖經不是把所有星球的情形都記載在我們文字裡面的一本書，聖經是論到這個世界，人被造怎麼樣背叛上帝和上帝怎麼差遣兒子來拯救這個世界的人的整個救贖的歷史。這樣，而這個世界的人在整個大自然的中間，特別在太陽系裡面有舉足輕重的中心地位，至於別的星球有沒有生物？有沒有恐龍？有沒有什麼人？我告訴你，不是我們重要的問題。如果別的星球有好象我們的人一樣，你也不可以把它叫做「人」，可能它不是「人」是「輪」、是「蘭」、是「郎」，而我們是「人」，上帝愛世「人」，那他們呢，「星輪」、「星蘭」、「星郎」我就不管它了，我只提到神與我們之間的關係。

十六、聖經是與特定的文化中所帶出來永恆的真理的文化中的世界觀 、陰間、三層天、挪亞時代全地的洪水，似乎是永恆客觀的真 理呢？或者是文化 相對的部份？

　　答：可能你一生要好好研究這個，而你的博士論文也可能寫這個東西了，所以你就開始研究吧！而告訴你，聖經用人的文體來寫的時候，有時候聖經許可一些相對性的東西來描寫神要講的話語。比如說「日頭從東方出來」的時候，這一句話不等於說「聖經不相信地球是繞太陽的」，你明白嗎？因為這是用人的眼光來看，直到今天，大家都知道是地球繞太陽，但沒有一個文學家說「當地球繞太陽，直到我看見它的時候」，沒有這樣的文字，文學家到二十世紀還是這樣「東方吐白，太陽上升」都是這樣講的，那是文學的描述。所以你不要把「文學的描寫」和「客觀的真理」把它當做絕對必須對抗的一件麻煩的事情，你要知道這是「文學的描寫」。那麼當講洪水的時候，「全地都被洪水毀滅」，那個「全地」是不是指整個世界呢？當然有一些的基督教的考古學家認為是全世界，有一些認為不一定，聖經有沒有提到「全」但是不等於是「全」的？有，比如說，奧古斯都做皇帝的時候，吩咐「天下所有的人」都要報名上冊，所以馬利亞和約瑟要到伯利恆那裡去，那個時候，「天下所有的人」是指什麼人呢？是指「羅馬帝國」下面的天下，當時漢朝沒有人回到自己的家鄉去，那是同樣的一個時代。這個你要稍微注意一下。所以關於這一點，你不要太過勉強的把它們成為一個敵對的事情。

十七、在七月十一號晚上，唐牧師提起今日的「環保運動」有一部份 是和 New Age 有關，請問其與信仰的出發點， 環境的保護運 動有什麼差異？

答：New Age 的世界觀是「泛神論」 (Pantheism)， 也就是「一切 的一切就是上帝，上帝就是一切的一切。」這樣，木頭就是上帝的一 部份，天也是上帝的一部份，全世界的萬物都是上帝的一部份。那用 這個辦法再去思想環境和我們當然就不一樣，我們基督教的觀念是「 神創造了這個宇宙大自然，讓人成為宇宙的主人，也讓人成為宇宙的 管理者」，你要在伊甸園「修理看守」，那個字原來的意思就是後來 「文化」這個字的起根。所以你要耕耘，你要在大自然中間，開發文 化，開發這個地面，保護整個環境。所以基督徒在環保運動中間是站 在「替天行事」，遵行神的意旨，保護神在自然中間要我們應當有的 責任怎樣去保護自然，這個是不一樣的。

十八、你認為在「葡萄樹和枝子」的關係中間你扮演怎樣的角色？

答：我也沒有好好想過，我想你是很聰明的人，可能你大概替我想過 ，我可能是上帝手裡的一把「剪刀」，所以凡祂喜愛的就修剪，所以 就常常給你修剪。我「修剪」人的功效和習慣好象很清楚，所以很多 人說「唐牧師到一個地方一定會罵人的！」其實我的心不壞的，聖經 說「所愛的祂就責備」（參：希伯來書：12 章 6 節），對不對呢？ 所以我責備的話語背後沒有私人的怨恨，沒有個人的動機。有誰願意 做一個給人家討厭的人呢？如果能夠講多一點的好話，你也歡喜，我 也歡喜，皆大歡喜，那不是很好嗎？為什麼到一個地方講幾句話然後 給人家氣的半死，很多人氣我氣的半死。但是如果我不講，我感覺到 不平安，因為那件事如果責備了以後人開始思想，思想了以後開始糾 正，糾正了以後他開始歸向主那個時候他的靈性進步的時候，我也沒 有得到獎賞，我也沒有得到什麼賞賜，也沒有得到他給我報償，你明 白嗎？就是為教會的好處，應當講的我就講。所以我在「枝子」和「 樹」的中間，我是什麼？我是神手中的一把剪刀，常常給你剪來剪去 ，但如果你叫我「剪頭髮」我一定不給你做。

十九、請問我們怎麼樣用你這幾天講道的理論向非基督徒來傳福音呢 ？請試舉例說明。

答：你不必用我的理論去傳福音，但是這些我提到的總原則解經，我 提到了神的道產生信仰，我提到了對整個世界的看法，我們要用基督 徒的眼光，神道哲學觀來批判文化，批判政治，批判這個世界的情形 ，那能夠把人的思想帶到主的面前來，這些你把它好好記住。因為如 果一個見證主的人他沒有超過人的眼光的話，然後他要帶領人歸向上 帝。常常人家認為「你連我懂的都不懂還要怎麼樣來帶領？」所以基 督徒如果能夠比外邦人更聰明一點點，但是又不自以為自己「很聰明 」，又很謙卑的，每次謙卑一講話的時候，那些人嚇了一跳「怎麼這 麼厲害？」，那你就容易帶他信主了，對不對呢？最討厭的事，就是 「你誤會人然後一直勸人」，你會很討厭那樣的人。如果一個人沒有 做錯事，你就對他說：「你下一次不要犯錯，好了，就這樣算了！」 「神精病我就沒有錯....。」根本他沒有錯，然後你一直罵他錯，然 後一直勸他，他就不喜歡你了。所以如果你能夠對症下藥，清楚知道 毛病在哪裡，但又用很謙卑的態度去提出貢獻，那你可能對他有很大 的幫助。這樣，你怎樣拿這些理論去傳福音呢？求主給你智能，給你 愛心，給你主的靈的同在。

二十、請問唐牧師，基督徒面對文化傳承的使命應當有怎樣的態度？

　　答：不是「文化傳承的使命」，基督徒不但領受文化，基督徒還要看清文化的優點，好好為這個普遍啟示的真理感謝上帝，又認出文化的缺點，好好照着神的真理去光照引導國人能夠改正他們文化中間的缺陷，那麼這個是文化使命，我不是講「文化傳承」，請你注意。

二十一、福音是否全與文化互相的牴觸呢？

答：福音與文化之間一定有牴觸的可能。比如說當我們提到了一些聖 經的原則的時候，有人認為我們是不孝敬父母的人。比如說文化中間 有一些是與聖經的原則相違背，我們指責出來的時候，他們會認為我 們是不愛國的份子。孟子說：「夫不孝有三，無後為大」（《孟子》 離婁上，第二十六章）。所以這個藉口之下很多男人就因為太太沒有 生孩子，再娶一個，因為藉口很好嘛！娶第二個再不生孩子再娶一個 ，結果娶了八個以後才找，不是他太太不會生是他自己不會生，結果 那七個就受了不白之冤，苦的要死，不能享受丈夫對她的愛，要與別 的女人一同分享七分之一、八分之一的愛情，所以他們很痛苦。那麼 這樣我們就講「不對的」，文化中間這一點是不對的，你講福音就與 文化牴觸了，一牴觸「你不愛國，你不懂文化」.... 等等。 我們不 管，因為神的道是高過文化的。

　　有一個人對我說，「你不懂得孔子，你不拜孔子就不是中國人！」厲 害哦！「不拜孔子就不是中國人。我看如果這樣，孔子一定不是中國 人。」他說「啊？」我說「有什麼"啊"？孔子哪裡有拜孔子，好意 思自己拜自己？」對不對？而且最不是中國人的一定是他的爸爸、媽 媽、祖父、祖母.... 因為他們全部都沒有拜孔子。 哪裡有叫祖宗拜 孫子的，對不對呢？所以「不拜孔子就不是中國人」，這一句話是一 個又驕傲，又沒有道理，不懂得邏輯的人講出來的。問題是基督徒怎 麼樣一點就點破它讓他嚇了一跳？你需要上帝給你聰明一點點。所以 當福音與文化牴觸的時候，你不要以為一定是文化對。我告訴你，福 音是神絕對性的真理，文化是相對界裡面對絕對真理的尋找，結果文 化常常就絕對化自我。

第二樣、當你傳的福音與文化牴觸的時候，也不等於你一定對，因為 你傳福音的時候，你所傳的方法，你是對聖經的認識常常自己先錯誤的認識。所以要很客觀，要很中肯，要很正確的明白神的道，然後才 去影響，去光照別人。

二十二、我們肯定從永恆神的角度來看人類整個發展歷史的必要性，但 如何可能個別的選擇已經發生的歷史事件而又能避免「自圓其 說」或者「後. 見之明」呢？

答：我們當然不能說已經發生了然後試試看去用自己的方法去解釋， 因為所已經發生的事情是已經不能改的事實，還沒有發生的事情是我們可能用猜測去看出路線到底怎麼樣的。那麼既然已經發生的事情是 不能改的事實，所以你「怎樣解釋」這個是要很謹慎的。如果你隨便 解釋，牽強附會，勉強帶到聖經的真理的話會貽笑大方，所以這個要很謹慎。

有一些人對聖經的解釋太過大膽，太過放肆，又太過胡塗不負責任。 有的人就用但以理書里的「十個腳趾」來表示歐洲聯盟就是十個國家 ，所以從前我在加拿大聽一個牧師說：「現在已經八個了，還有兩個 ，兩個到了以後耶穌就來！」現在超過十多個了，那個牧師靜靜的。 你明白嗎？所以這些對預言的解釋不要太大膽。那大的事，你不能明 白的，深奧莫測的你不要太大膽代表上帝，要謹慎。「神是歷史的主 宰」這個是沒有錯的，但是解釋歷史事件和聖經配合的時候，我們要 很嚴謹，以敬畏上帝的心，不要羞辱主的名。

二十三、請問唐牧師「靈恩現象」按手就倒下去， 大笑大哭.... 等 等，被廣大重視，反倒服事耶穌的根基，但若上帝不應允， 這個事怎麼會發生呢 ？上帝豈不是也在那個地方成為他們的 主嗎？

答：這個問題很好。當主不許可的話，這些事會發生嗎？我告訴你， 「主許可」的不一定就是「真理」。主許可猶大賣耶穌嗎？回答！主 許可猶大賣耶穌嗎？許可。所以猶大是遵行神的旨意是不是呢？你明 白我的意思？主許可猶大賣耶穌，不等於猶大就是遵行神的旨意，因 為神的旨意中間把祂的層次，有關於祂意志的一共有四個層次：

第一、神永恆的計劃，計劃的旨意，揀選、定奪那永恆所定的旨意。

第二、神在歷史中間的安排。

第三、神對於反對他旨意的人的許可。

第四、神的任憑。

你把這四點看清楚了，你就用總原則處理聖經的時候，你不會亂。

什麼事是神在永恆中間所定的？那是最高的，最好的。第二、什麼事 是神在歷史中間的安排引導的？這個是要把被引導的人帶到那永恆的 旨意，永遠的計劃裡面。第三、什麼事是許可的，神准許發生卻不在 祂的旨意中間的？那是很危險的。第四、什麼事是上帝任憑你，讓你 儘量發揮你的自由，但是發生這些犯罪的事以後你一定要抓回來受審 判，永永遠遠受咒詛，那是最壞的。所以「神所允許的事不等於就是 神的旨意」，大家說（重複）。今天天下有多少的人殺人放火，神允 許這些東西存在不等於神不做歷史的主宰，神還是做歷史的主宰，但 是這些被允許的事件不等於是神的旨意，因為這不過是神正在任憑他 們犯罪的過程中間來積蓄忿怒直到他們受審判的日子（參：羅馬書： 2章5節 ）。

那麼關於靈恩派「倒下去」、「大哭大笑」以致於注着這個，不着重 講道、解經、認識上帝的道，這是很可惜的事情。那麼如果你說「重 這個輕那個」或者「輕那個，重這個」每一個教會重點，輕點不一樣 ，那就不必批評來批評去。不是，因為問題是這些屬靈的，或者超自 然的，形上的現象可能有別的靈介入，所以你不能不謹慎！

聖經很清楚告訴我們「不是什麼靈都相信，總要試驗那靈是出於上帝 或是不是出於上帝，因為現在到了謬妄的靈已經在世界上運行欺騙聖 徒了，所以你要特別謹慎。凡靈不認耶穌是道成肉身來的就不是出於 上帝的。 」（參：約翰壹書：4 章 1-3 節）聖經很清楚的告訴我們 「不能什麼靈都相信」。 現在如果一個人倒在地上「哈哈哈.... 」 笑兩個鐘頭，你說那是「被聖靈充滿」。我告訴你，你可以不可以想 像保羅滾在地上兩個鐘頭？哈哈大笑，然後再起來講「請你們信耶穌 」。你能不能想象彼得有這樣的生活？這些都是被聖靈充滿的人。而 且聖經記載保羅被聖靈充滿，彼得被聖靈充滿，從來沒有這些現象。

那麼你現在第二個問題來了。「是不是凡是聖經沒有記載的都是違背 聖經的？」不是。我們今天禱告閉眼睛是聖經沒有記載過的，全本聖 經沒有說「禱告把眼睛先閉起來」，甚至有相反的詞句出現過，「耶 穌望着天說：父啊！」有沒有呢？他怎麼能「望着天」閉着眼睛：「 父啊！」他一定開眼睛的，對不對？所以「禱告閉眼睛」是聖經沒有 記載的。雖然如此，既然聖經沒有記載，你一閉你就違背聖經了？不 是的，因為這是表示你隔絕開這個的世界，正像保羅說「我們正盼望 那看不見的世界， 而不是盼望看的見的世界」（參： 羅馬書：8 章 24-25 節）。所以你閉眼睛沒有違背聖經的總原則，你現在記得的。 那至於在地上笑.... 笑到你叫他起來他也不能起來， 他神智已經不 清了，笑.... 笑了一、兩個鐘頭， 這個是超自然的，形上的，另外 一種範圍，這種現象一定有一些靈的運動在裡面，而聖經聖靈從來沒 有做這樣的工作，所以不能同「閉眼睛聖經沒有記載」同日而語，你 明白嗎？這個要特別謹慎。所以聖經說「不可凡靈都信，總要試驗那 靈是不是出於上帝」。這樣，我們為了愛聖靈的緣故，我們更不能隨 隨便便。如果有人叩門，你說「誰啊？」「我是你的丈夫。」唉呀！ 馬上開門。但是聲音不像嘛！你說「但是他說他是我的丈夫呀，所以 我就開門啦，我等丈夫回來，我這麼愛他，我這麼忠心。」你的忠， 你的愛沒問題。但是如果你的忠你的愛沒有真理的耳朵，沒有真正認 識誰是你真正的主人，你就開門的話，你的愛我不批判；你多麼熱心 ，我也不批判，我告訴你，因為你不照聖經的真理原則，你可能把別 人當你的丈夫，你就很危險了。為這個緣故你就不是真正忠於你的丈 夫。結果，因為你接受了另外一位進來，那怎麼辦呢？所以你要特別 謹慎。這就是我們不得不大聲疾呼的原因，因為凡是注重這種靈恩的 結果都開始忽略講道，都開始忽略聖經真理的教導，這個很危險的。 所以聖經上帝把這樣厚的，這麼多的真理啟示給我們，要我們做什麼 ？要我們不顧它只顧那個特別的一個感動嗎？那很危險對不對？所以 我們要回到正統的思想和聖經的原則裡面來。

二十四、唐牧師，依靠聖經總原則解經的前提下，是不是聖經中未曾 出現過的現象就違背聖經的真理？比如說按手就往後面倒下去？

答：我已經解釋了，剛才那一題已經解釋了。但是提到「往後面倒下 去」，請你注意，在希伯來文裡面，「敬拜」那個字就是 Bend your waist ，就是彎着腰向前敬拜。所以如果「向前」，我就知道你正在 俯伏，你正在謙卑，你正在敬拜，你正在降卑自己。至於「向後倒」 什麼意思？我不明白。那麼為什麼一按手馬上就神智模糊了，就完全 不知道，也不能控制自己就倒下去了呢？這表示這個靈要你變成沒有 辦法控制自己。所以這個靈就附在你身上一個力量是超過你自然的， 身體的那個力量，所以這樣的現象不是神在聖經給我們看到的，所以 你要謹慎。

但是你說「我一倒下來以後我就很愛主了」，從此以後你就嚇了一跳 。那個不過是證明你忽然間發現有一個超自然的境界是你不能隨便的 ，那麼把那種超自然的現象和這種經驗配合在「這就是聖靈充滿的人 所經歷的事情」，這一個配合不是聖經的原則。所以你相信有超自然 界，從前不信有靈、有上帝、有魔鬼現在變成信了，這一方面不過表 示你從自然進到超自然的那個新的領悟的中間，這方面是好的；但是 那不等於說你已經領受了聖靈。所以如果從今以後那個人說「你現在 已經很好了，你現在已經懂得聖靈的工作，你就會禱告，你就會讀經 。」禱告、讀經都是對的，但是把這個東西和那個東西配合起來，你 說「那一次就是聖靈的工作」，這個裡面還有不負責任的地方。所以 你應當回頭再從聖經的原則，重新建立你的信仰，否則的話，你會一 誤再誤，到最後就慢慢用那些經驗代替聖靈，然後就不分青紅皂白把 就聖靈論和聖靈的知識隨便看待，那就很危險了！所以我這些的解釋 盼望你好好去思想。

二十五、你所謂的「解經總原則」是否請闡述清楚一點？我們已經在 讀經的時候，有沒有什麼要注意的？

答：如果有關的經文不是一次出現，而是多處再現的話，你要應當用 更嚴謹的眼光來看。再次出現和用詞句的背後是不是完全相同的意思？如果可能用一些的聖經備典，或者用一些原文解經的那些詞句去看 ，那你會更清楚的認識什麼叫做「原來的意思」。

有一些人講原文，馬上用一句大發揮，我告訴你，這個還有危險在里 面。原文解經如果不是精通，不是整個融匯貫通，就用一個字的認知 ，查了一個字典就大大發揮很危險的。比如說我用中文做比喻：「我 去買東西」。 你說「原來的意思， the origional Chinese mening is to buy "East" and to buy "West" 」買「東西」嘛！ 那他研究 中文研究到很忠於中文， 真正 High fidality 忠實， 「東」就是 East， 「西」就是 West。 買「東西」， 中國原來的意思 to buy East and to buy West. 那麼如果一個外國人不懂中文，懂一、兩個 字典的字就這樣的解釋的話，你會說「這個外國人以為是什麼東西呢 ？ 」那他會說 Are you talking abut what kind of East ad West I am? 他越亂了，所以一字錯，全部錯了！這個叫做如果沒有正統的 了解，沒有整個原則性的以經解經很危險的，你明白嗎？所以我講的 盼望你會越明白就是了。

二十六、我們是一群參與教會音樂事奉的同工，當我們在面臨到傳統 的詩歌與敬拜讚美的潮流衝擊下，我們有點迷茫。我們知道 傳統詩歌的神學性 ，福音性，信息的傳遞相當強，而敬拜贊 美就強調個人與上帝之間的關係以及敬虔生活，我們不知道 在這樣世代身為主的門徒的我們當怎樣面對這樣的衝擊？

答：你的問題裡面已經有了很大的問題了。因為你說「敬拜讚美的詩 歌是關係個人的」，那為什麼在大會中間唱？這個個人的嗎？你明白嗎？你的詞句中間已經有很多的破綻了。

第二樣，是關係敬虔的生活。那麼「生活」為什麼是在聚會中間？敬 虔生活不是敬虔的儀式，如果有敬虔的儀式而在出到禮拜堂外面，你 的行為沒有敬虔的表態的時候那就不是敬虔的生活。所以你現在到底 是談「生活」呢？或是談「禮拜的儀式」？你到底是談「個人」呢？ 或者是談「群體」與主之間的敬拜？你明白我的意思嗎？所以敬拜贊 美是最近興起的一個潮流，我個人原是沒有反對的。我們在聚會裡面 我們有敬拜的成份，我們有讚美的成份，這是美的不得了的事情，這 是天上的樣式在地上的一個形式的翻版，我們在地上過在天上的生活 。但是我告訴你，敬拜讚美如果專用一些完全不要傳統詩歌，那麼這 些人就有危險了！為什麼？他們正在制在一種文化，讓基督徒習慣那 種生活以後就不回原來的教會，而就隔絕了歷世歷代聖徒所領受的神 的靈的感動。聖經說我們要「與眾聖徒一同明白基督的愛是何等的長 闊高深」（參：以弗所書：3 章 18 節）。現在偉大的詩歌傳流下來 ，幾百年，你全部不要了，你就習慣那幾首現代的人所寫的那些詩歌 ，結果習慣這種聚會，習慣這種讚美，習慣這種敬拜以後，回到母會 裡面，回到原來教會的時候，什麼詩歌你都不要了，而且不但不要， 不會唱了。那怎麼辦呢？我告訴你，其中可能有魔鬼的工作要教會斷 絕那些偉大的聖曲，偉大的聖歌。然後使你們製造一種新的基督教文 化在裡面麻醉自己。而在那種文化和那種詩歌的敬拜讚美中間那個神 學性的東西，教義性的東西，信仰的負責任那些的詞句是少的不得了 的。所以教會慢慢變成進到這種情形之下就很危險了。

好，現在我講更具體的。如果我是一個牧師（我本來就是），我這個 牧師本來是傳統教會中間，看見傳統教會太死板，太冷淡，太孤單了，這很多人都覺悟到，對不對呢？那我就把新的東西帶來，我的教會 就變成有我過去我所領受的福音傳統和神學精神，加上現在靈活的詩 歌敬拜讚美，那我的教會不是很完全了嗎？你明白了嗎？但是，因為我曾經受正統的神學訓練，有過福音的傳統，所以我裡面的信仰已經 肯定了，再加上這個的時候我就以為很好了。但是我因為感覺過去的 東西很死板，我不再重要它了，我不再看重它了，我就看重現在新的氣氛的感性的東西。那就在這種「我看重感性的氣氛的東西」的時候 ，來參加聚會的人就不知道我過去有過多少從歷史中間承受下來神的 恩典和信仰的傳統，他們所領受的就這一套。等到我死的時候，他們就認為「這個才是傳統」，「這個才是基督教的正統」。那麼那一個 牧師本身是有過兩方面，但是現在他帶領的只有這一方面。到第三代 的時候教會就走樣了，你明白我的意思嗎？所以無論如何不要忘記聖靈在教會歷史中間所給我們的那些偉大的聖詩跟偉大的信仰。

但是我們注意到為什麼在敬拜讚美詩歌裡面好象很敬虔，很親近上帝 呢？因為他們的節奏和詩歌的選擇常常比較富於感性，而請問聖詩里 面沒有富於感性的東西嗎？不是的，所以我們不能把「感性」和「理 性」強迫分開。 你注意到我們唱那一首詩歌「主啊！ 我願為你燒盡 .... 」， 當范姐問你們會不會唱的時候，可能只有百分之五的人曾 經唱過，其它的都不會唱，所以范姐教的時候，她用很嚴肅，用很好 的音樂感情把它唱出來了。後來我上台的時候把它加快速度了，你注 意到沒有？為什麼呢？因為我認為她已經教的那麼好了，如果把速度 再加快的，你會感覺那個詩歌比慢的速度美的很多，你明白嗎？當你 唱的時候「.... 」，就變成進到那個氣氛。 所以我盼望老教會不要 老氣橫秋， 唱詩加快一點。 在我的教會我把詩歌差不多都加快 30-40%，那這樣整個教會就活起來了。我開始那個教會的時候，正是 所謂「靈歌」很豐盛的到處宣揚的時候，我一提倡「回到正統的偉大 的詩歌」的時候，很多人感到「唐牧師你講道我很欣賞，就是唱歌很 古老」。但是等到過了五年以後，他們發現這太美好了，慢慢在那種 習慣敬拜讚美一年、二年、三年以後，慢慢就變成厭煩了，就慢慢變 成「不過如此」，而這些偉大的詩歌永遠唱不厭的。所以這個音樂里 面的古典主義常常不容易影起人馬上的歡喜，但是可以跟隨你到死的 那一天還是偉大的供應。青年人，最好吃的是糖果，但是總有一天你 吃的厭煩。有幾種東西從來不厭的 ---- 白水、白飯、鹽。你討厭了 嗎？「我吃了幾十年，我現在討厭吃飯，我討厭喝水，我討厭吃鹽了 」，那請你上天堂吧。

二十七、什麼叫做「成聖」，「成全聖徒」，上帝所賞賜各樣的恩賜 是要合一來建造，今天我們或多或少都有領受到上帝恩賜的 ，我們彼此領受怎. 樣服事來成全聖徒。

答：這個是大家都認為是應當彼此成全的，但不要把那個「不是真理 的」和「真理的」彼此成全。不要把偏重「不照神心意中心」的，和 「是中心」的彼此成全。有一些人有不同的看法，那麼我問你，你要 不要和「耶和華見證人」彼此成全？要不要跟摩門教的彼此成全？因 為「聖徒」嘛！而且他們明文規定是叫做「末世聖徒教會」，對不對 ？ The Later Day Saints of Jesus Christ 「耶穌基督末世聖徒的 教會」。那麼你今天聖經明明說「聖徒之間彼此成全」，為什麼你不 跟他成全？你就是違背聖經！你接受嗎？你說「我不接受，因為他雖 然名為「末世聖徒」，但我看來看去他們是髒徒，是胡塗」。為什麼 呢？因為他創辦人有四十多個老婆，怎麼叫做「末世聖徒」？楊百翰 有幾十個老婆，司密約翰有幾十個老婆，太太一大堆，然後叫做「聖 徒」，我看不是「聖徒」，是「胡塗」！

你不要因為名稱就馬上找合一，要看「實質」。人家給你一塊金鋼鑽 你馬上「哇！」幾萬塊就給他了，幾萬元就買了一個小的金鋼鑽，原 來那個是人造的，假的。你不能說「金鋼鑽」與「金鋼鑽」要彼此合 一，彼此成全，不能夠。真的，假的；合乎聖經的，不合乎聖經的， 你要先分明，你要慎思明辨然後才談「合一」「不合一」的問題，這個是原則。

二十八、你提到韓國教會的大復興只是一種表像，我們不應當重視這 種表像的復興，請問什麼叫做真正的復興？

答：真正的復興有四大點：

第一點、 ， 就是「教義」和「信仰」的重新建立。 The solid doctrine and good faith，那個教義，正統信仰的復興。

第二樣、 就是生活、倫理、 行為的正統的復興。 Rivival of good works of our behavior 我們的行為，我們的倫理的復興，真正離開 罪惡過聖潔的生活。

第三樣、是事奉的復興， 就是 mobilization of every Chrisitian to serve God and to preach Gospel 每一個基督徒都要事奉上帝， 每一個基督徒都要傳福音。當一個教會到了第三點的時候，這個復興 就相當完整了。

第四樣、就是每一個人把基督徒的精神帶到他生活的層次中間，在文 化使命中間高舉耶穌基督的復興 Christ be preeminate in all aspects of our culture and glorify Him with the principle of Bible in your own different kind of responsbiblities. 在你的 責任、在你的事物、在你的生活、在你商界、學界、財經界、政界、 法界、教學界、心理界裡面，你把基督的精神提出來，你能四樣都配 合的時候，這叫「整全的復興」。

而今天教會不懂這些原理， 只懂得「哦！主啊.... 」這一種氣氛的 復興，人數的復興，那不是最重要的。我再講第一、教義的。第二、 倫理的。第三、事奉的。第四、文化的。大家說（重複）。就是信仰 的、行為的、還有我們工作事奉的、以及我們在社會的見證。如果一 個教會在這四方面的教導平衡，而真正建立純正的信仰，甚至為純正 的信仰死也甘願，這個復興是肯定的。然後他所信的能行出來，如果 沒有行出來，信心沒有行為是死的，有行為的復興這是肯定的。在中 國宋博士帶來第一個復興，而王明道帶來第二個復興，宋博士又帶來 第三個復興，很多人組織布道會為主做見證。第四個復興還沒有多少 人做，我是正在想做，我盼望你們得救，你們的好行為，你們好好事 奉主，你們在文化上能夠供應世界的需要。這些就是神給我們中國教 會越看越清楚，這聖經要我們走的是什麼路線。

韓國教會當然有很多的復興，那其中不單是靈恩派的。韓國教會靈恩 派的復興不是很穩的， 因為其中背景是 Shamanism （黃教、薩蠻教 ）....。韓國人過去的宗教就是求神拜佛，盼望子孫萬代興隆，福氣 平安臨到他們的家庭正像中國人一樣。不同的地方是，等到他信主了 以後，他所求的還是一樣的，只有加上「奉耶穌的名，阿們。」如果 你求的還是那些世俗的福利，但是你「奉耶穌的名，阿們」，教會充 滿了很多人我不認為復興。那是假藉基督的名重頭過一個好象外邦人 所求的生活。所以耶穌基督說，「你們求不要像外邦人，你們要先求 祂的國和祂的義」。所以如果禱告會所求的都是關於福氣、平安、順 利、沒有生病、健康、發財.... 這個叫做「成功神學」， 那這樣就 不是真正的復興。

韓國有一些的教會回到正統的信仰，有一些的教會有六萬人做禮拜， 有的教會有兩萬人的會友，三萬人的會友。有一個人對我說在漢城， 六千人以下的教會算是小教會，而許多長老會在那裡有很好的信仰， 有很好的復興，不是單單靈恩派的教會才有復興。雖然數目從一個來 說，最大的是趙鏞基的教會，他的禱告的那個教義是很偏離聖經的。 你要一輛 Macede 嗎？你向上帝禱告，我要幾年的， 要 X-320 ，我 要藍色的，我要號碼 H 做開始的，聖經沒有教導這樣的禱告的。 那 種禱告是韓國的趙鏞基的極端的禱告，而不是聖經的禱告。聖經的禱 告是「先求神的國，神的義，以後需要的加給你的。」你們校園團契 的同工，很多都是真正事奉上帝的人，我敢這麼說。有的人過去的薪 水是現在的十倍，放下了，然後接受了一個月只有兩萬多塊的生活。 我說「你從前生活費多少？」「從前的生活一個月二十萬」，「現在 呢？」「兩萬多。」這個叫什麼？這個做「復興」！如果你說「我從 前只有一萬，現在我賺了一百萬，這個都做復興」，那個叫做「發福 」，不是叫做「復興」。

二十九、耶穌說「天國近了」我應該悔改，信徒從古至近也說「天國 近了」，但是這樣的話已經講了兩千年，我心中一直有一個 想法，不知道是不. 是這樣，如果說神是阿拉法是俄梅嘎，為 什麼等這麼久？（我想不能念完你半張的紙，我的時候不夠了）。請問在十九世紀西方基督教思想源於的同時，東方卻 毫無啟示是什麼道理？你對大陸的宣教的看法怎樣？（這個太多了，我今天沒有辦法來看！）從神學生來看上帝安排復 興一連串，先聖先哲把基督教傳揚，誤解改革，到聖徒理性 化、道德化到今天神秘化， .... 一波三折，到底上帝有什 麼旨意？

　　答：上帝為什麼許可這一些的存在？為什麼等這麼久耶穌還沒有來？天國近了怎麼到底這麼遠呢？兩千年近了，近了還沒有來。我告訴你天國近了你們要悔改，直到現在是越來越靠近。所以基督再來的日子比兩千更近了，明天又更近了，總是越來越近的。而對你來說，你死以前那一剎那就最近的！所以你要特別謹慎。但是整個世界來說，神有祂的時間，上帝看千年如一日，一日如千年，所以我們只等候吧。因為神如果耽延是為了要使更多人悔改，神寬容忍耐是要叫你們悔改（參：羅馬書：2 章 4 節）。你看羅馬書第二章第四節，他的長久忍耐乃是叫我們悔改，要直到得救的數目滿足了（參：羅馬書：11 章 25 節）。到底得救的數目有多少？等到得救的數目滿足了耶穌基督就再來，那個外邦人的數目有多少？得救的人所有的數目有多少？聖經從來沒有講，聖經沒有講得救的人有多少。所以有人問耶穌說「得救的人多嗎？」耶穌基督說「人所不能的，凡事上帝都能。」所以他的答案和問題好象沒有關係，其實很奧妙在裡面。但我要告訴你，神學界裡面有一個人講過一句話，太特別了，這個人叫做奧古斯丁，他說：「天使墮落的數目，和以後得救的總數目是一樣的！」所以撒但把三分之一的天使拉下來，千千萬萬的邪靈污鬼，那個數目多少我們不知道。奧古斯丁說「以後得救的人就是那個數目」，所以上帝要填滿那個墮落的天使的數目，使得救的人成為它的見證，和它一樣多，多少？沒有人知道。那麼他這個理論對不對呢？很有趣味就是了。我們不能肯定說就是對，也不能說就是不對，因為奧古斯丁是很深奧的思想家，很奇妙的。

好了，我想現在已經兩點半剛剛好，昨天交來的就是兩張還沒有答， 今天交來的，連一張都沒有答，所以你剛才寫的時候是神給你練字的 機會。那我沒有辦法答完你的問題，請你原諒我，如果你不原諒我， 我也不怕，因為聖經說「你不赦免人，上帝就不赦免你」（參：馬太 福音：6 章 15 節；馬可福音：11 章 26 節）我們低頭禱告。 請查 大衛弟兄帶領我們禱告，查大衛弟兄是校園團契的元老，最先設立校 園團契的，他從遠方特別來，我們請他帶領我們禱告。

請你上台來，我們唱十字架一次。

禱告：

「父神，我們實在要感謝你，在這一次的大會裡面，你讓我們聽到很 多很多寶貴的話語是從你那裡來的，借着你的僕人向我們說明。特別 今天下午這個聚會，我們聽到許多弟兄所提出來的問題能夠得到圓滿的解答。主啊，我們知道你真理的聖靈今天在這個世界上，你真理的 聖靈也要引導我們進入真理。哦，我們感謝你，真理要叫我們得自由 ，真理叫我們從錯誤的當中能夠跑出來。真理更要叫我們成為聖潔。我們感謝讚美主！今天地上若是沒有真理的聖潔，我們就失去你一切 真的標準，我們就會走在錯誤的道理當中。主啊，但是今天你聖靈在 我們當中，也借着聖經，借着神忠心僕人的教導都叫我們能夠明白過來，求主扭轉今天彎曲的世代里的所有的一切的，不是屬靈真理的教 導。我們仰望你，仰望你在教會當中帶來我們，叫我們走永遠得勝的 道路。我們求你繼續不斷在餘下的光陰當中當我們中間做工，做更深的工作，我們禱告，感謝，奉耶穌基督寶貝的聖名。阿們。」

唐牧師：我要問兩句話，查弟兄，你什麼時候開始校園的工作，學生 的負擔？

查：是我到達台灣的第一天就開始。

唐：那你今年幾歲了？

查：在這個會場當中大概我是最大的學生，七十三歲。

唐：感謝主，他的負擔還是學生工作，我們為他鼓掌！

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