當代、基督、門徒第四講

時間過的很快，再過一天半你們都要離開這個地方了。有時幾天的聚 會就把一個人一生的方向完全轉過來了。當我十七歲的那一年，我也 參加這樣的一個聚會，而那一次參加的人很少只有一百二十七個人。 在最後一天的時候，主做了很大的工作，在一百二十七個中間有二十 多個就奉獻做傳道。就是那幾天把我的生命改變過來，這樣一奉獻就 走這條道路，走到今天我已經走了三十八年半，我已經傳道傳了這麼 久了，我沒有一天後悔，沒有一天感到這是沒有意義的。一個人能投 入，一個人能委身只有一個很特別的，很重要的基本因素，就是「認 定價值」。你絕對不能投入一個你看不到，有任何價值的事奉或者工 作的上面。今天如果我們不熱心，我們不愛主，因為我們還沒有看見 那個價值那哪裡。如果基督以祂自己永恆者、創造者的身份道成肉身 來為我們死，用祂自己的寶血成為我們的贖價，是因為祂看見你的靈 魂有價值在其中，所以用這麼大的贖價來把他們挽回過來。若是這樣 ，我們願意不願意與主一樣的看見在別人的身上有基督為他們死的那 個價值，那有價值的靈魂，我們與有主同樣的價值觀願意與主一同做 拯救別人，把別人帶回天父面前的工作？求主賜福我們。

過去的三個晚上給你們用了很多的頭腦，想了很多很難的問題，談了 很多很深的東西，「時代的記號」.... 等等。 今天我們要比較回到 關於事奉和為主工作的信息的上面。我們再唱昨天唱過的「我願意把 自己奉獻給主，如同被燒盡一樣的」，我們再唱昨天唱過的那一首詩 歌，我們大家來唱第二十二首，我們先唱副歌一次，以後我們再唱第 二排的詩歌。

（唱詩）「我願為你燒盡」

主就在這裡，主就在我們身邊，主說：「我不把你們當做奴僕，我把 你們當做朋友」（參：約翰福音：15 章 15 節）， 「人為朋友捨命 ，愛沒有比這個更大的。 」（參：約翰福音：15 章 13 節）今天主 為我們舍了他自己，請問你為主舍了什麼？現在我們很親近他的，很 親密的，很小聲的與主把我們的心對他的愛講出來，我們大家親切對 主說話，大家開聲禱告：

「主，感謝你，讚美你，你的恩、你的愛你帶領我們經過這個青宣， 經過這麼多堂聚會，經過這麼幾天的造就，經過你自己聖靈給我們多 次多方的感動，經過你的靈繼續不斷的提醒，經過你的光對我們心思 意念的照耀，經過主你的道對我們的光照和感動。主啊，你的愛何等 的長闊高深，你的恩何等奇妙莫測，你的恩你的手常常扶持，如今我 們把今天晚上的聚會交託給你，願主你恩待賜福，在這個聚會中間， 居首位，主啊，執掌王權，主啊，你設立寶座，你對我們的心說話， 主啊，你這麼愛我，我們也對你說："主啊，我愛你"。主啊，求你 接受我們的愛，接受我們對你的祈禱，使我們在你面前的呼籲祈求， 是從我們內心深處真誠敬畏愛你的心發出來的，主啊，你接受，主啊 ，你聽我們的禱告，你與我們同在，我們把今天所要領受的信息交託 給你，主啊，你賜福我們，感謝讚美你，奉主耶穌基督聖名求的。阿 們。」

現在我們為所要聽的話語來禱告，求主真理的聖靈使我們想起主對我 們所說的一切話，求主真理的聖靈為我們除去各樣的攔阻，給我們領 受聖愛的感化，聖道的照明，給我們領受聖靈的感動，我們對主說，「主啊，我在這裡，我等候你，我等候你的話語。你的話，你的命令 這麼大，除了你以外沒有一個比你的話更大的，願你的話今天造就我 ，在你至聖的真道上我順服你。」現在我們大家為所要領受的真理懇切禱告：

「主啊我們為着今天晚上所要領受的道來禱告，求你恩待賜福，主啊 ，在這個聚會中間，求你真理的聖靈引導我們，主啊，你光照我們， 你把饑渴慕義的心賜給我們，主啊你給你無用的僕人把你的真理傳講 得清楚，你與他同在，你真理聖靈膏抹他，主啊你充滿他，你澆灌在 他的身上，給他放膽講明主你真理中間的奧秘。主啊，你沒有撇下我 們，主啊，你沒有丟棄我們，主啊，你與我們同在，求主你吩咐撒但 遠遠的離開這個地方，主啊，求主你賜給我們有饑渴慕義的心，在你 的面前用溫柔的心領受所栽種的道，主啊，你聽我們的禱告，我們感 謝你，我們讚美你，我們恭敬把我們每一位弟兄姐妹恭恭敬敬交託在 你的手裡，求主你對我們的心說話，給我們順服你，給我們走在你旨 意中間，因為我們這一生已經不是屬於我們的，我們是屬於你的，你 用寶血買贖回來的，你不是用金銀寶石，你是用那無瑕無疵神羔羊的 寶血買贖回來（參：彼得前書：1 章 18-19 節）， 我們既不是屬於 自己，我們既然是屬於你的，求你按照你的主權使用你所救贖的人， 主啊，你聽我們的禱告，我們感謝你，我們讚美你，這樣祈求禱告， 奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」

（唱詩：「十字架永是我的榮耀」）

請坐。

我們大家打開羅馬書第十章，我們翻開了一同念幾節的話語，羅馬書 第十章，我們來看第九節，我們一直念到第十七節：

「你若口裡認耶穌為主，心裡信上帝叫他從死里復活，就必得救；因 為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可得救。經上說："凡信 他的人，必不至於羞愧。"猶太人和希利尼人，並沒有分別；因為眾 人同有一位主，他也厚待一切求告他的人；因為"凡求告主名的，就 必得救。"然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢 ？沒有傳道的，怎能聽見呢？若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所 記："報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！"只是人沒有都聽 從福音；因為以賽亞說："主阿！我們所傳有誰信呢？"可見信道是 從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」

我們讀經就到這個地方。在過去在兩年六個月中間，我在自己的教會 除了一年大概有十次離開教會到別的地方去領會，我自己傳講羅馬書 。在這兩年六個月的中間，我們只有講到這一段，就是羅馬書第十章，今天所讀的這一段可能需要兩、三個鐘頭來解釋，但是我們沒有那 麼多的時間，所以我就把幾個重要的信息點，把它歸納與大家一同分 享。

當保羅在這裡提到了說「如果一個人口裡承認耶穌為主的時候，那麼 這個人就必得救。當他提到這一句話的時候，現在的基督徒沒有感到 有什麼特別的地方。「你口稱耶穌為主你就必得救」，這句話好象很容易明白。但是當保羅講這句話的時候，那個時候的基督徒特別是在 羅馬帝國下的人他們知道這是太苛刻的要求了。親愛的弟兄姐妹們， 為什麼「口裡稱耶穌為主」是一個很苛刻的要呢？因為當保羅講句話的時候，他是面對在一個很強權把君尊當做就是全民主宰憲法之下的 人發出這個要求。換句話說，保羅對羅馬的人說：「你不能再稱凱撒 為主，你只能稱耶穌基督為主。」

凱撒是誰？凱撒是統治整個羅馬帝國最高的政治首領。凱撒是誰？凱撒是以專權統治百姓，沒有一個人 可以超過他的旨意，沒有一個人可以壓制他一切的行動？凱撒是誰？凱撒是羅馬帝國的君王，而且在羅馬帝國裡面，你不能稱別人為主，你只能稱凱撒為主，這個字 kurios，這個字你講出來的時候，就是表示你在整個國中間只尊一個人為元首。

但是就在這個國度裡面，保 羅寫這本書的時候，對羅馬的人說：「若有人口稱耶穌為主，他就可 以得救。」什麼意思呢？這一句話不是很簡單的話語，這一句話乃是要他們付上生命的代價背十字架跟隨主。今天如果我們做基督徒是太 容易的，我告訴你，就在那個很容易信主的社會中間，有許多的閒雜 的人進到教會裡面。如果我們今天傳福音很容易使人信主的話，就在我們傳福音的中間我們不需要背十字架，我們不需要付代價，我們所 建立的果子一定沒有生根建造的可能。為這個緣故，保羅講這一句話 ，「你若口裡稱耶穌為主，你就可以得救」，這一句話就讓我們再一次思想，我們是怎樣稱耶穌為主的？

親愛的弟兄姐妹們，當你決定稱耶穌基督為主的時候，你要放下你心 中所有的偶像。當你決定認耶穌基督為主的時候，你要知道在你承認 他為主之後，祂的主權要掌握，要支配，要管理你生命的每一個階層。當你稱耶穌基督為主的時候，你知道你不但享受祂的救贖，你要更 投入祂的管治，因為一個國的存在，是用主權管治他順服的百姓來做 記號的。

「一個人若口裡稱耶穌基督為主，他就必得救。」這一句話不是對我 們說，「只要你口裡稱耶穌，隨便稱他為主你就可以得救了。」因為 聖經的總原則告訴我們，其它的經文不是這樣的膚淺的表達意思。其 他的經文有關的告訴我們兩件重要的事情：第一件事情就是「若不是 聖靈感動，沒有人可以稱耶穌為主。 」（參：哥林多前書：12 章 3 節）為這緣故「稱耶穌基督為主」以及「聖靈施行救恩感動一個人， 使到這個人全心歸向救主」的這個運動，這個行為是沒有辦法分開的 事情。沒有一個人可以靠者心理的作用，也沒有一個人可以靠着社會 群眾的作用，沒有一個人可以靠着自己喜愛的，或者自己的選擇就稱 耶穌基督為主。要上帝的靈來施行救贖的恩典，感動你，改變你，打 動你背叛的理性，使你被造的理性歸回神所啟示的真理。打動你背叛 的感情，使你抵擋神，恨神的心變成愛神的道。打動你自己的意志， 使你曾經背叛祂，違背祂，反抗祂的自由回到祂的旨意的下面。因此 ，將你的理性歸向神的真理，把你的感情歸向神的聖愛，把你的意志 歸向神永恆救贖的旨意的時候，那個時候你就知道不是你自己所能做 的工作，這是聖靈感動的結果。當這三件東西結合起來的時候，你就 能夠順服上帝，在祂面前說：「你是我的主！」這樣，你口裡稱耶穌 為主，不是口頭上講的一句話語，不是你只願意在眾人面前說「耶穌 是主」你就能得救，因為這是要經歷聖靈施行救贖的工作。這樣，聖 靈就把聖父所預備的救恩，聖子所成全的救恩施行在那些神所預定順 服福音，領受真理的人身上，讓你稱耶穌基督為主。

第二個有關於這件事的話語是從耶穌自己的口裡面所講出來的，他說 「不是口裡稱我主啊，主啊的人都進天國。」（參：馬太福音：7 章 21 節）所以這一句話使我們知道， 如果你所稱的耶穌基督為主，不 過是「口頭語」的話，不過是你自我跟人家口頭這麼念念有詞的話， 你不能明白這節聖經的意思。這裡的意思乃是說，「如果你稱耶穌基 督為主，你不是單單跟着別人，你不是單單口頭這麼說話，因為你要 遵行神的旨意。」一個人如果不遵行天父的旨意，雖然他口裡稱「主 啊！主啊！」他還是父所不認識的。你說：「那一天我們不是奉你的 名趕鬼嗎？我們不是奉你的名醫病嗎？我們不是奉你的名講預言嗎？ 」耶穌基督說：「你們這些做惡的人，離開我去吧，因為我從來未曾 認識你你們」（參：馬太福音：7 章 23 節）。親愛的弟兄姐妹，當 基督的這一句話講出來的時候，你不能再上告了，不能再翻身了，因 為是最高權威來決定的一個宣布。為這個緣故，那些以為你會趕鬼， 那些以為你有靈恩，那些以為你會說預言，就誇你自己比別人靈性更 高的人，你要謹慎！

因為耶穌特別說：「你不要以為說"我奉你的名趕鬼"，"我奉你的名醫病"，"我奉你的名行異能"....。」耶穌基督說：「你這些做惡的人，我從來不認識你。」當我還十七、八歲的時候，我念到那一段聖經，我心裡真是嚇的不得了，我害怕的不得了，「難道這些醫病趕鬼會奉主名行事的人是做惡的人嗎？難道他做這些事是做惡的事嗎？」不是的，因為他們在某些場合裡面用了主的名，或者利用了主的名，好象工作很有果效，但是他們在背後的中間，不但沒有遵行神的旨意，他們的行為在神的眼中是惡的，在世人眼中也是惡的。

所以我要你們注意，當你們跟隨主的時候，你不是單單 在宗教氣氛裡面，在聚會的景象裡面，大家在一起熱心的火熱的氣氛 、現象界裡面達到了某些宗教形式，但是如果你注意那些人，在某些聚會裡面特別火熱，特別愛主，特別現象屬靈，而在私生活中間沒有 遵行神的旨意，他們在生意場上比不信的人更不誠實，他們在工作的 場地，在讀書的時候沒有盡責任、羞辱主名的話，就是他們在聚會中間表現的何等的火熱，你都不要相信他！今天撒但正在搞亂教會，給 你產生教會中間一個舒服的一個情形，而使你忘記了你睜眼回到社會 中間你怎樣照着基督的命令，聖經的原則行事為人榮耀主的名。

有一個人是一個很重要的教授，他對我說：「在三籓市有很多很多的 神學生，特別是從韓國來的」，那我說：「這些人禱告很熱切，他們 實在是好的不得了，他們很真誠的禱告。」但那個教授後來對我講一句話：「這些人只會禱告，常常讀書不及格。」他們除了禱告以外不 盡責任，他們沒有好好去讀書。

但以理是學業非常好的，他辦事精明誠實、忠心，使外邦人只能嫉妒 不能找出他的瑕疵，你看見沒有？所以他們外邦人就說：「這個人有 靈在他身上，有智能的靈在他身上，有上帝的靈在他身上！」神的靈在一個人身上這個人應當表現的是什麼？是不是在聚會中間的氣氛， 是不是在聚會中間的熱誠的現象？或者那個自我享受的那個感受就表 示聖靈在他身上呢？不是！一個人有聖靈在他身上的時候，辦事精明，誠實為人，向善而行，成為主的見證，在外邦中間為主發光，這是 非常重要的事情。所以你不要以為在宗教界裡面甚至能醫病，能趕鬼 ，說預言，奉主的名的人這些都進天國。耶穌基督說：「不要以為那些稱呼我主啊！主啊！的人都進天國。我告訴你，唯獨那遵行天父旨 意的人才能進去。」

現在你把這些有關於稱呼「主啊！主啊！」的聖經配合起來的時候， 你找到一個總原則，那個總原則就不是單單在口頭上念念有詞「主啊 ！主啊！」就表示得救的一個條件。這節聖經不能隨便解釋，這節聖 經你把整個總原則看清楚了，在知道保羅傳的對象，在羅馬帝國這個 「主」是怎麼用法的時候，你就知道這是一個很苛刻的、很嚴謹的要 求。「羅馬的人啊，你稱耶穌為主嗎？你的口真的見證，在眾人面前 說"耶穌是我的主"嗎？當你這樣講的時候，可能你失去你的生命， 可能你失去你的前途，可能你失去你的事業，可能你失去你的安全， 可能你要進到監牢裡面。因為除了稱凱撒為主以為你不能稱別人為主 ！」你看到了沒有呢？「凡稱呼"主啊"的人他們都可以得救，口裡 稱呼"主啊"的人就可以得救」，這句話的意義太深奧了，不是我們 從字面裡面所可以看到的。

在這裡第九節說「你若口裡認耶穌為主，心裡信上帝叫他從死里復活 ，你就必得救。」現在我們看見了這口裡的相信，再加上另外一個東 西的印證， 就是「內心對歷史的福音事跡的承受 (Historical fact of the Gospel)。」什麼叫做「福音的歷史事跡」呢？

耶穌基督道成肉身是在時空裡面產生出來的。耶穌基督為我們受試探而得勝是在時 空裡面成就的。耶穌基督為我們代禱在客西馬尼園是在時空裡面的代禱。耶穌基督為我們釘十字架，流出寶血捨棄生命是在時空裡面真正發生過的。耶穌基督被埋葬在墳墓裡面是在時空裡面被埋葬了。耶穌基督從死裡面復活是在時空裡面真正的復活。

這樣，基督的道成肉身 ，基督的復活升天，這些事跡是歷史性的，是真正在歷史中間發生的 。這樣，神永恆的旨意在歷史中間真正實行出來，這兩件事要配合好 。所以當你口稱耶穌基督為主的時候，不是單單念一節聖經你就解決 了事，你是用誠心誠意從裡面相信耶穌基督為主是透過這些歷史的福 音事跡而成就上帝的救恩才能成為你的救主。你看見了沒有呢？你口 里稱耶穌基督為主，你心裡相信上帝叫他從死裡面復活，這個「死里 面的復活」是歷史事跡 (The historical fact, the historycal events)， 這個真正在歷史上發生的事跡與你的生命產生了一個永恆 的關係，感謝上帝！

在近代二十世紀的神學家裡面，有一些甚至提到：「你不一定要相信 耶穌到底是不是童貞女而生的，你不一定要相信歷史上是不是他真正 復活，只要你相信那真正復活的意義就可以了，而不一定要相信在歷 史上真正發生過」，這不是福音信仰的神學教義！這不是一個真正愛 主，尊敬主，敬畏順服聖經的人所應當有的信仰。求主幫助我們，如 果你注意看，有幾套的聖經，其中有一套已經翻譯成中文，作者根本 不信耶穌道成肉身。我現在不必點名，你們自己好好去看就是了。有 一些的神學家大的不得了，他根本不相信耶穌真的從死裡面復活。我 們今天信， 我們今天得救，為什麼？---- 「你若口裡承認耶穌為主 ，心的相信上帝叫他從死裡面復活你就必得救！」這是第九節的意義 。

我們接下去再看第十節：「因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認 ，就可得救。」很奇怪的，保羅在第九節的時候，先講到「口的承認 」，然後接下去提到「心的相信」。但是在第十節整個次序倒過來的，因為「你若心裡相信」，然後接下去「口裡承認」你就必得救。為 什麼就在這兩節聖經這個次序馬上就倒過來呢？我對這個非常有興趣 ，我深思，我要分析，我要了解裡面隱藏的原則是什麼？我告訴你，保羅先提到了這個重要的條件，但是這個條件配合了裡面真正對你信 仰的裡面那個心靈的實質，但是第二次提的時候，他就提到了真正的 相信，內心的實質是比口裡的承認更要從裡面產生出來的，更基要的，更優先的。換句話說，當你還沒有承認耶穌基督為主以前，你心裡 先肯定你是這樣信的。當你還沒有承認祂是主以前，你心裏面先有一 個真正的實質成為一個基礎。今天一個人受洗的時候，他如果先受洗還沒有相信，他的次序是錯的！如果一個人決志信耶穌，還沒有相信 ，他的次序是錯了。你要先從內心的深處，有信仰的本質，有實實在 在的明白，然後你才從你口裡把你的信仰表白出來。所以這裡第十節的次序和第九節的次序是不一樣的。因為「人若心裡相信就必稱義， 口裡承受就必得救」，乃是把這個實質和整個的步驟很有次序的給我 們提出來了。現在我們大家把這兩節一同念一次，第九節，第十節一同來念：

「你若口裡認耶穌為主，心裡信上帝叫他從死里復活，就必得救；因 為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可得救。經上說："凡信 他的人，必不至於羞愧。"猶太人和希利尼人，並沒有分別；因為眾 人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。」

在這裡給我們看見救恩臨到的時候，有一個不能改變次序，就是先到 猶太人，然後臨到希利尼人。「先是猶太人，後是外邦人」，這個次 序沒有顛倒。

親愛的弟兄姐妹們，為了這個次序沒有顛倒，所以當聖靈降臨下來的時候，你看見了在使徒行傳第二章聖靈在耶路撒冷降下來臨到那些在那裡禱告等候聖靈降臨的人。然後第八章的時候，聖靈降下來，降在撒瑪利亞。到第十章的時候，聖靈降下來，降在哥尼流家裡面領受彼得信息的人。到第十九章的時候你看見，聖靈降下來降在亞波羅傳過道以弗所那些聽過亞波羅受過他洗的人。那你在這裡看見這四次聖靈降臨的記錄，一共前後差不多二十八年的時間。在這二十八年的時間，我們看見這四個步驟有一點像就是從耶路撒冷到猶太全地，到撒瑪利亞直到地極做見證的四個開始。

第二章聖靈降在耶路撒冷。第八章聖靈降在撒瑪利亞。第十章聖靈降 在哥尼流的家裡面。第十九章聖靈降在以弗所。那麼你看見以弗所是 遠方的，以弗所是小亞細亞很西端的地方，以弗所是外邦之地，但是 耶路撒冷是我們主子民敬拜上帝的地方。在這四個步驟中間你看見好 像有一個次序上的顛倒，為什麼不是猶太全地，然後才撒瑪利亞？為 什麼是從耶路撒冷、撒瑪利亞、然後到哥尼流家裡，然後才到以弗所 呢？這一個第二和第三的對調乃是為了這個神所定的原則 ---- 「先 是猶太人後是希利尼人，先是猶太人，後是外邦人。神賜給我們，賜 給他們，同樣的。無論是猶太人，無論是希利尼人都沒有分別」（參 ：羅馬書：10 章 12 節）。 這個次序是先給猶太人，然後到外邦人 那裡去。為這個緣故第二章聖靈降臨在耶路撒冷，第八章聖靈降臨在 撒瑪利亞，為什麼呢？因為撒瑪利亞那些人是從耶路撒冷逃走，在逼 迫的中間他們跑到撒瑪利亞在那裡做見證以後很多人歸主了。在這個 地方我們看見了主的次序從來沒有混亂過，猶太人先領受恩典，然後 才到外面那裡去。這樣我們看見「先是猶太人，後是希利尼人」，因 為哥尼流家裡的人是希利尼人，你看到了沒有呢？第十章第一次上帝 的靈降臨在外邦人的身上。而第二章、第八章是降臨在猶太全地和撒 瑪利亞，然後才希利尼人，才到外邦人直到地極那裡去，這個很清楚 的次序是這樣帶下來的。我們感謝上帝，主的引導很清楚，所以里又 提到「先是猶太人，後是希利尼人，這些人都一樣沒有分別，因為眾 人同有一位主，也是厚待一切求告祂的人」（參：羅馬書：10 章 12 節）。

我們大家再看第十三節，大家一同開聲來讀：「因為"凡求告主名的 ，就必得救。"」這句話再肯定了，為什麼求告訴主？因為他們領受 了主的真理，聖靈施行救恩，他們稱耶穌基督為主。第十四節，接下 去保羅在這裡就說「然而」，就一個很重要的思想觀念的改變出來了 。保羅說：「然而人如果沒有信他，怎麼能求告他呢？如果沒有聽見 ，怎能信他呢？如果沒有傳道的，怎能聽見呢？如果沒有奉差遣，怎 能傳道呢？」所以這裡到底有幾個「如果」呢？有幾個呢？大家算， 有幾句話在這裡？幾個步驟？四個？只有四個？你不要看我的臉孔， 我臉上沒有字的，你看聖經。幾個事情在這裡？如果沒有（信）人怎 麼能求告祂呢？如果沒有（聽）不能信，如果沒有人傳不能夠聽，如 果沒有蒙差遣不能夠傳。一共有幾件事在這裡呢？四件？五件？有幾 件在這裡？---- 五件事。

第一件事是什麼？求告祂。第二件呢？信祂。第三件呢？聽見了。第 四呢？傳。第五呢？奉差遣。好，請你注意當保羅用這樣的傳道法的時候，他是應用了兩個原理，第一個原理就是用發問的刺激和啟發的方式來講出一個重要的真理。

第二個原理，他要把整個次序從人本的宗教變成神本的宗教。我再把 這個原則講出來，當保羅這樣的問法的時候，他是用發問的方法來刺 激人，來啟發人，這個在教學裡面已經被證明是最好的方法來光照引 導人的思想。我們的主耶穌基督在這件事情上，是歷史上最先也是歷 史上最多用問話來教育的人。在蘇格拉底的教導方式裡面，「問話」 是很重要的方式，但是我們主問的問話被記載下來的比蘇格拉底多的 不得了。耶穌基督在四福音裡面教導人的時候所發過的問題超過一百 多個問題，有一些是不能回答的，有一些是馬上使人醒悟的，有一些 是要人回答的。耶穌基督的問題裡面有很多不同的層次，不同的類別 ，他是發問大師，他是教導中間最有智能發問的人。保羅也是如此， 保羅在羅馬書第八章的最後一段一連串的問號都是發人深省的問號， 他的講道很吸引人，他的講道富於挑戰性，因為他懂得怎樣在適當的 時間裡面發問刺激人的思想，啟發人的思想。在這裡保羅再一次用這 樣的方法來發問刺激人的思想：「你求告的，你就必得救」，這個大 家知道了。但是保羅對這個事情他不要停止在那裡，因為他背後有一 個很重要的真理要啟發給人，所以他用了這個方問的辦法來啟發人 ---- 「你怎麼能求告主呢？」你說， 「因為我信嘛！」「你怎麼能 信呢？」我不要停的，所以這個傳道人很囉嗦的。所以他問了一次你 答完了，他再問，再挖，挖到你根裡面沒有話講了，他才把重要的道 理告訴你。

你怎麼會求告主呢？」「因為我信嘛！如果我不信我就不能求告主」。「你怎麼能信呢？」「因為我聽道嘛！」「你怎麼能聽道呢？」「因為有人傳道。」「那怎麼會傳道呢？」「因為有人差遣嘛！」神差遣那個人傳道。所以在這裡保羅就把五個事情把它提出來了，這五個事情從前面看到後面是人的慣例，從後面看到前面是神學的要求。

「你怎麼會求告主呢？」「因為我信嘛！如果我不信我就 不能求告主」。「你怎麼能信呢？」「因為我聽道嘛！」「你怎麼能 聽道呢？」「因為有人傳道。」「那怎麼會傳道呢？」「因為有人差遣嘛！」神差遣那個人傳道。所以在這裡保羅就把五個事情把它提出 來了，這五個事情從前面看到後面是人的慣例，從後面看到前面是神 學的要求。請你注意，今天我們看見教會福音工作有很多不同的形式，但是歸納起來只有兩種不同的真正的型態。第一種的型態就是「以 人為本」的，第二種的型態就是「以神為本」的。只有兩種神學，一 種是以神為本的神學，第二種是以人為本的神學。只有兩種的教會，第一種是「以神為本的教會」，第二種是「以人為本的教會」。只有 兩種的宗教，第一種是「以神為本的宗教」，第二種是「以人為本的 宗教」。「以人為本的宗教」是什麼呢？人的位份特別大，所以神的地位就不必要了。人的位份很重要，神就變成次要了。這樣的宗教， 這樣的教會，這樣的神學，這樣的信仰正在充滿在二十世紀快要結束 的這段時間。

所以請你注意，這一段聖經非常的重要，為什麼呢？因為在教會裡面 如果你看到的不是神的寶座，你看到的是人的因素的話，那個教會就 沒有聖靈的能力同在。如果在教會裡面聽見的不是神的聲音，所聽見 的是人的聲音的話，那個教會就沒有神的能力同在了。這個「以人為 本的神學」和「以神為本的神學」很不一樣；「以人為本的教會」和 「以神為本的教會很不一樣」。你傳的時候，「以人為本的福音」和 「以神為本的福音」很不一樣的。這裡保羅第二個原理就是要把從人 對整個宗教經歷的那個宗教的形式從「以人為本」轉到「以神為本」 ，所以他發出這樣的問號。在這裡他說「你若不信，你怎麼能求呢？ 」這句話已經啟發了一個很重要的禱告原則，請你注意聽下面的話： 保羅說「你若不信你怎能求呢？」這一句話已經包含了一個很重要的 禱告原則 ---- 你的禱告不是出於你自己的私心、你自己的慾念和你 自己宗教情操裡面的盼望。你的禱告要借着純正信仰的原理來發出對 神響應的聲音，你明白嗎？這樣，「你若不信你怎能求告呢？」今天 有很的人他的禱告不是出於純正的信仰。今天有許多的人他們的禱告 是出於自己的雄心，自己的野心，自己的私心，自己的計劃。所以他 禱告的時候懇切的不得了，熱心的不得了，你就說「這樣愛主的人有 什麼不對呢？」你看他禱告，你真是受感動。我告訴你，如果你要真 正受人感動特別看他禱告的情形，你應當到回教堂裡面看，你明白我 的意思嗎？他們比基督徒的禱告體態上的俯伏謙卑虔誠遠遠超過基督 教。如果你還要看那更虔誠的，你就到麥加去看。印尼是一個回教的 國家，所以每一年有幾十萬的人坐飛機把一生的儲蓄拿去買一張飛機 票到麥加聖地去。

在那裡圍繞在幾十萬人的中間，從世界各國的人中間圍，有時候被擠到差不多精疲力竭倒在那裡，炎熱的天氣中間昏倒他也甘願，只要到最後他擠到能夠摸到中間那塊深黑色的石頭，他就感到他這一生的宗教已經達到最高潮的條件，已經得到回教真主的喜悅了。然後他回來的時候，許多人就死在那裡，死在阿拉伯，埋葬在阿拉伯，但是他的家人認為那是最光榮的事情。為什麼呢？「他竟然被真主驗中死在聖地。」

你還記得幾年前彌那那個地下道的事情嗎？ 當這些人出來的時候，那些人從那邊出來幾十萬人在那個死巷裡面相 沖，裡面一直進，一直進，中間被壓死的，一天裡面幾百個人，幾千個人。但是這些人的家主在家裡，他們說「感謝真主接受他在那裡上 天堂，比這裡更靠近他的家。」

這些人這樣敬虔，但是宗教的敬虔是使人得救的原因嗎？保羅在這裡 說「是，你求告你可以得救。」但是，「你如果不信你怎麼求告？」 所以在這裡保羅否定了那種宗教敬虔的外貌。為什麼呢？因為他看世 人所看為是的，神看為不是。所以他在這裡說「你若沒有信心你怎麼 禱告呢？」現在我問你這個問題，全本聖經中間最敬虔的禱告是哪一 個人？最火熱的禱告是哪一次？最感動的場面是哪一個場面？你們告 訴我，你們先跟隔壁的人談談才回答我好了，免的答錯。誰的禱告最 懇切，最火熱，最愛，最熱心，最感動人，啊？誰啊？好，開始回答 。亞當？我看不到到亞當禱告？誰的禱告最懇切？誰？耶穌？還有誰 ？彼得？假先知的禱告最熱切！巴力的先知禱告的時候，他們懇切禱 告到捶胸，捶胸以外還用石頭砍自己流血，你看到沒有？因為他很愛 ，他很熱心，對他的信仰這麼虔誠，所以我們就不可以批評他的信仰 嗎？不是的，請你注意這個原則，你明白我的意思嗎？今天你不能從 現象看宗教，你只能從信仰的真實性和神的道的原則來看宗教。如果 你從現象來看宗教，你馬上被撒但欺騙了，因為猶太人那麼熱心卻不 按真知識（參：羅馬書：10 章 2 節），巴力那麼懇切卻不是向真神 祈禱，你看見沒有呢？這些人為什麼懇切呢？因為他們有一個錯誤的 神學觀念 ---- 「我越拼命，越犧牲，越付代價，我的神一定不得不 聽我的禱告。」他們不先想「我是不是憑着真正的真理的原則來求？ 是不是存着純正的信仰來求？只要憑着我的私心，我要的，我懇求， 主一定給我的。」這個宗教的現象現在又在瀰漫在全世界了，甚至彌 漫在教會裡面。

保羅說「你若不信，你怎能求呢？」換句話說，你要照着面純正的真 理信仰原則做你禱告的基礎，否則你不能求。如果你不是聖靈感動， 你不能稱耶穌為主；你如果不是真正的信心你不能求告主的名。你求告，因為你信，所以在這裡當你說「我求告，所以我得救」的時候， 保羅說「那你信仰清楚了嗎？」你求什麼？宋博士不隨便為病人禱告 ，除非他們先好好聽他講道，然後懇切認罪悔改，真正認耶穌為主，然後他才按手為病人禱告。這個次序是對的，這個次序是聖經的原則 。一個人認識神，知道神，降服在祂權柄之下，願意把罪倒空，悔改 ，然後為他禱告，讓神的恩典臨到他身上，這是對的。

今天的「成功神學」走的道路不是這個道路。今天的「成功神學」是 「我求主就聽我」，「我求神祂服務於我，不是我降服在祂的下面」 。所以許多人為什麼到耶穌的面前？為「吃餅得飽」而來。為什麼到 耶穌的面前？為「萬事如意」禱告而來。為什麼到耶穌的面前？為心 裡面有許多的需要來到主的面前，「主啊，你給我成功」「主啊，你 給我萬事如意」「主啊，你給我生男孩子」「主啊，你給我疾病快快 好」「主啊，你要聽我的禱告」「你聽我禱告」，我的禱告是要你聽 我，所以「主啊，你是無所不能的！」這個信仰是對的嗎？「是，上 帝是無所不能的」，「你無所不能但是不要忘記我指揮你，你就要順 服我！」這個禱告就把神的權能放在你的權柄的下面的時候，這個禱 告就不是聖經的原則。你的禱告應當是「主啊，因為你是無所不能的 ，我降服在你的面前，如果你給我，我順服你，你不給我，我也順服 你」，這個禱告是「客西馬尼」的原則。耶穌基督說「若是可能你叫 這個杯離開我，主啊，如果你許可你叫這個杯離開我」，上帝能不能 把杯拿掉？能夠！耶穌說什麼呢？「不是照我的意思，乃是照你的意 思」（參：馬太福音：26 章 39 節；馬可福音：14 章 36 節；路加 福音：12 章 42 節）。 這個「不是照我的意思，乃是照你的意思」 就是知道神的主權高過我的需要，神的主權高過我的意念，神的主權 高過我祈禱屬靈的生活。用這樣的信念來的神面前禱告的人，他的禱 告是對的。所以「你若不信，你怎能求告主呢？」這裡隱藏着一個正 統的信仰才能產生正統的生活的一個很重要的原則。

接下去，你說「好啊，我信嘛！所以我禱告。」保羅不要人為的因素 占重要的地位，所以保羅馬上再追問下去 ---- 「你怎麼能信呢？」 「人若不聽怎麼會信呢？」今天有許多人不要好好聽道，就表示熱心 ，表示信仰，那樣的教會有一天一定會要從根基垮下去，請你注意。 今天教會如果不注重講台，在講道的時候不重着原則，在講上帝的道 的時候沒有聖靈的同在，你的教會一定有一天要從根基垮下去！為什 麼呢？因為這是聖經的原則。聖經告訴我們「如果我們求，因為我們 有純正的信到主的面前來，我們如果信，因為我們先聽」，「信道是 說聽道來的」大家說（重複）。今天有許多的教會講道的時間短的不 得了，講的內容不是聖經裡面重要的信息，他所講的不過是那些教會 的節目，講的不過是現在社會裡面迎合人心的那些宗教術語，他所講 的不是神永恆的旨意和救贖的那些信息，你看見了沒有呢？所以如果 你不是聽見有關於基督的道，你不可能產生純正的信仰基督的這個事 實。純正的基督論，對基督純正的信仰是因為聽有關於基督的話實實 在在照聖經的原則而明白然後才產生信心的。因為「信道是從聽道來 的」，這樣保羅在這裡就提到關於得救的問題，他現在不但把這個原 則一步一步追溯到最根底的部份，保羅也在這裡告訴我們要從「以人 為中心」轉移到「以神為中心」這個教會，這個宗教，這個基督徒這 個屬靈的生活才是合乎神旨意的生活。所以保羅說「你能求告你就得 救嗎？」「是啊，我求告所以我就得救嘛！」「咦，不要驕傲，你怎 麼能求告呢？」「如果沒有信你怎麼能求告訴？」「是啊，因為我要 信嘛！所以我會求告。 」保羅說「不不不.... 你會信，你怎麼會信 ？如果你沒有聽道你怎麼會信？」「啊， 是是是.... 我聽道嘛！那 一天他們去看戲我聽道嘛，所以我會信嘛！」保羅說，「咦，你怎麼 會信？你怎麼會聽道？如果沒有人講道你會不會聽道？」啊，你就重 要性越來越沒有了，你看到了沒有？

所以「我求告主名！」「你怎麼會求告？」如果你不信你怎麼會求告 ？「哦，是我信！」你怎麼會信？如果你沒有聽道你怎麼會信？「是 啊，是因為我那一天好好聽，所以我會信，我會求告。」保羅說「你怎麼會聽？如果沒有人傳道，你怎麼會聽道？如果沒有人傳道，你不 聽道，你怎麼會信道？如果沒有人傳道，你不聽道，不信道，你怎麼 會求告？」所以最重要的是傳道人和聽道的哪一個重要？（傳道人）啊你自己講的啊。你看到了沒有？保羅一步一步把你帶到誰是更重要 的。

「我求告主名，所以我得救，我如果不求主主也沒有辦法！我如果不 信主也不能救我！ 因為我要信主要救我， 因為我和他辦了一個公司 50/50。 上帝的救恩來到，我肯信，我們合作，所以我得救了！」保 羅說「你怎麼會信？如果你不聽道你怎麼會信？」「是啊，因為我要 聽嘛！所以還是上帝的恩典來到我肯聽祂，好在我肯聽祂，不然他老 人家很孤單！好在我肯信祂，不然祂沒辦！好在我求告祂，不然祂救 人沒有對象。」所以「上帝救我，如果我不要信也沒有辦法。」這個 叫做什麼？這個叫做「合作」，這個叫做「調合」，這個叫做「我一 半，上帝一半」，我們雙方組織一個我們兩方面合作的公司，真的嗎 ？保羅再講下去，「你怎麼會信呢？」「因為我聽嘛！」「你怎麼會 聽呢？」「因為有人傳道」。好，現在變成不是兩方面的公司，現在 是三方面的公司了 ---- 「上帝」、「傳道人」、「我」，三個股份 對不對呢？所以 33/33/33 另外 1% 看看誰更大，大概上帝更大一點 。所以上帝 34%，傳道 33%，我 33%。那我們三股合起來「上帝」、 「傳道人」和「我」，我要信，所以我得救了。最後，保羅把最後一 樣都打掉了，「如果沒有蒙差遣，誰能傳道？」到最後，有沒有傳道 的功勞？也沒有了！你明白在這裡保羅在這裡講什麼？保羅在這裡要 告訴教會，你不要以為你有功勞，你能得救是因為你求告主，你得救 是因為你信祂，你能得救是因為你好好聽道。你那一天聽道的時候， 怎麼那一天會講那一篇道也不是你選的，你懂嗎？

你還記得你得救的那一天，那一天有一些話感動你的心，使你流淚，使你痛哭，使你悔 改，使你俯伏在主的面前，那一天那一篇道是你選的嗎？不是！你是被動者，一個人得救一點沒有功勞，一個人得救一點沒有你的成份在 救贖裡面可以與上帝相比，這個叫做「完全靠恩典」(Sola Gratia) ，都是恩典。

那麼你說「我的信心呢？」信的本身是因為「信道從聽 道來的」，你的信是對道的響應，而這個「信」和「道」的本身，原 來「真道」和「信心」一個字的意思是相同的 pistos， 你就是歸回 信仰，你歸回真理，你對真理忠心的時候，那個「忠於神的道」那個 叫做「信心」，那不是你的功勞，還是不過是你對道產生了純的忠心 順服而已，你是被動的。 所以「信」這個字用拉丁文說叫 Fide，用 希臘文說叫 pistos，用英文說叫 Faith。當你把 Faith 提出來的時 候，這個 Faith 就表示你對真理的忠心。

我舉一個很簡單的例子， 你們都常常聽見 Hi-Fi 這個字是不是？ 有一個人說「我很喜歡 Hi-Fi 」， 我問他「你知道什麼叫做 Hi-Fi？」他說「 Hi-Fi 我也 不知道是什麼，就是 Fi 比較 Hi 」。我又問他什麼叫做「 Fi 」比 較「 Hi 」呢？ Fi 就是 Fidality， 什麼意思呢？ Fidality 就是 Fidality 嘛！ 所以你的 Speaker 小小的， 我的高高的， Fi 比較 High， 不是的！ 所謂 Fidality 意思就是「忠實」的意思 (Faithfulness)。當一個好的 Speaker，好的揚聲器，我不知道你們 這裡叫做什麼？是不是叫做「揚聲器」？你們叫做什麼？「喇叭」？ 你們這好的喇叭怎麼說它是好的呢？好的喇叭一定要一個很敏感的耳 朵能夠做出一些很忠於原音的，很實實在在把原來的忠實播出來的， 那個做出來的，那種能夠播出原音的，越忠心的，叫做越好的喇叭， 你明白我的意思嗎？壞的喇叭聽打鼓，變成打「鐵罐」，吹喇叭變成 吹薩克斯風，拉提琴變成二胡，那麼，那種喇叭不是好的喇叭。好的 揚聲器， 好的 Speaker 就是能夠把喇叭的聲音轉成喇叭的聲音，鼓 的聲音轉成鼓的聲音，男高音唱的就是男高音，低音就是低音。如果 你能夠這樣做法，你說這叫是叫做「忠於原音的好喇叭」，這個叫做 「信仰」。

「信仰」是什麼？「信仰」不是「我信」，我變成主體。信仰是神的 道，我忠於祂，我忠於神的道，神的道是主體，我是客體，這個叫做 「信仰」。如果你明白了這個意義的話，那你就知道在這裡聽道的人沒有什麼功勞，因為你聽道的那一天，那一篇道不是你選的，那一篇 道講到那裡，那一句話打動你的是聖靈感動你的，是聖靈叫講的人講 那一篇道。許多做傳道的人都有經驗，就是有一些時候我們感到應當講一些東西，而講出來的時候竟然變成很多人蒙恩的地方，很多人從 那一篇信息得着恩典，得着上帝的救贖，而起初我們不是要那麼講的 。這個最清楚的例子就是「猶大書」，猶大書要寫的時候，他有別的計劃，但是上帝卻叫他寫那些東西出來。這就表示連傳道人真正順服 神的時候，他講那一篇道講道都是聖靈正在引導他。這樣，聖靈引導 講道的人，講什麼呢？講已經啟示出來的道，不是講他自己的東西。如果他講自己的東西不能成就上帝的旨意，不能造就教會，不能使人 得着神的恩典。他照着神的道講的時候，聖靈的恩膏就膏抹他，聖靈 就啟示先知，感動講道的人，又同樣的感動領受信息的聽道的人。這樣，一位的靈在眾位的心中工作的時候，就超過地域界，超過時間了 。當我們傳講以賽亞書的時候，以賽亞已經死了差不多兩千七百年了 ，但是當我們講的時候，感動以賽亞的靈也感動了講道的人，也感動了聽道的人，這個就超過地域界，超過時空了。這就是永恆的旨意在 歷史中間，在時間裡面，在空間裡面運行在神所揀選的人身上。

你怎麼會求告呢？如果你不信你能求嗎？你說「我不能，但是因為我 信啊，我也不錯呀。」你怎麼能信呢？如果你不聽道你能信嗎？信道 是聽道來的。「哦，我不能信，但是我聽呀」。你怎麼能聽呢？如果 沒有人傳道你聽什麼？「沒有人傳道我不知道聽什麼，所以好在有人 傳道」，所以你的功勞沒有了。現在「傳道人的功勞」，好在有傳道 嘛，我如果沒有傳道哪裡會有人聽道呢？我如果沒有傳道，哪裡有人 會得救呢？保羅問到最後一句話，追根究底不肯放鬆，他說「如果上 帝沒有差遣人，誰能傳道呢？」唐崇榮能傳道嗎？不能。我不敢想象 ，如果那一天一九五七年一月九號沒有清楚神呼召臨到我身上，我這 一天這一生上台要講些什麼？我不明白，有的時候我戰戰兢兢要上台 以前不知道應當怎麼講，但是一上去的時候，神的恩、神的靈就在你 的身上一直透過你一直講， 一直講....，我就這樣講講講講.... 講 了三十八年多我還在講。神就這樣差遣人，神就這樣用人。神如果沒 有差遣人，人怎麼能去呢？神的差遣表示什麼呢？神做主的，以神為 主的，以神為首要的，以神為出發點的，以神為本的教會才是真正看 見神的榮耀的。在這裡保羅一方面用發問的方式啟發人使人明白真理 ，第二方面把人從「以人為本位」，「以人為本」的整個宗教觀念拉 到以神為本的宗教的觀念。感謝上帝！如果一個教會是以神在裡面做 主，是以神在裡面做本位，是以神在裡面做操縱一切的元首，那麼教 會有福氣了。「如果神不差遣人，人能傳道嗎？」這一句話告訴我們 ，每一個事奉主的人要清楚蒙召。我再講，每一個事奉主的人要清楚 蒙召，每一個見證人都要知道是神的差派，每一個傳福音的使者要知 道神的主權在你的身上。

我不知道神在這個青宣大會要差遣要使用多少的人做祂要他們做的工作？可能是全職的，可能是帶職的事奉。我再說一次，神感動你帶職，你不能逃避而變成全職。神感動你全職，你不能逃避而變成帶職。你聽清這兩句話了沒有？

有一次一個傳道人犯姦淫失敗，後來區會的 領袖到他的城市裡面勸他離職好了，「你不能再傳道了，這個地方你 名譽弄壞了，你羞辱主的名，你根本沒有恩賜，你又犯了這麼大的罪，你不象樣，你離職好了。」你知道那個傳道人怎麼對他說？「我一 次奉獻永不收回，我與神立約是不能隨便的，我從前對主說，主啊我 奉獻，到死我都不離開」。哇！你聽他的口真是屬靈，真是偉大，他真的沒有離開嗎？當他犯姦淫的那一秒鐘，他已經離開了，你明白嗎 ？為什麼現在他不要離開？因為他什麼恩賜也沒有，他如果不做傳道 連飯都沒得吃，所以他就說「我忠心到死」，「因為我不到死馬上死！」一個無路可走才做傳道的人他一定忠心到死，對這種人越忠心我 越害怕，因為他擺在那裡多一天教會就多受害一天。你不要因為他全 職我就尊重他，如果神不要他全職他全職，他是逃避，他是冒犯，他是犯罪。如果一個人神要他全職他卻帶職，動機只有他自己知道，「 我做傳道講道拿薪水給執事們輕看，我做生意人講道再奉獻，給執事 們歡迎！寧可我做有錢人，做大商人，一面講道一面奉獻，錢又有面子又有，大家又尊重。」哪一個好？對你哪一個好？你說「當然對我 一面講道一面奉獻好」。這樣的人帶職，他的動機如果是這樣，他是 冒犯，他是逃避，他是正在犯罪。

所以帶職的人不要輕看全職的，全 職的人不要輕看帶職的。帶職的人不要以為你自己比別人更高超，因 為你不需要別人的金錢，你是「支持者」，你是教會的「贊助者」，教會不需要有人贊助，教會不需要有人拯救，教會是神自己的工作！ 所以凡是奉獻的人你要知道你是以奉獻給神的心志盼望蒙神悅納來交 出你的金錢，那個是神的不是你的。一個全職的人要知道因為神要我全職，所以我全職，我一面遵行神的旨意，所以我全職。一個帶職的 人知道因為祂要我帶職，是因為神感動我，神的旨意在我身上是帶職 所以我帶職。如果你沒有很清楚知道這些東西，你就決定一生用你自己所喜歡的方式來事奉上帝，只有神和你知道你裡面的動機是不是純 潔的。當一個人一生的動機從起初不純潔，以後的事奉一定許多問題 出來。如果你從起初決定要不要奉獻做傳道，或者是帶職事奉，你從起初你不純潔的動機，我告訴你你一生不但自己遇到許多的麻煩，你 把麻煩帶給許多的人，求主憐憫我們。還有許多傳道人做傳道做了一 半發現原來實際的生活這麼苦，聽做見證的都那麼好聽，等到自己做出來這麼困難，那麼好了，一面做傳道一面去做生意了。起初很順利 ，以後慢慢慢就一面傳道，一面用生意支持傳道了。我告訴你，若是 這樣的話，除非你起初的奉獻是錯的，否則你正在走一條很危險的道路。

有一次我和歐伊文博士 (Dr. Edwin Orr)， Fuller 的教授討論這個 事情，有一個傳道人認為這樣才不必靠教會，他可以自己好好賺錢然 後一面事奉。他只有回答他一句話 ----It dosen't work! 我說「為 什麼？ 」 I have seen so many students go that way, no one come back. 他的回答很精簡，他的回答很肯定， 神的僕人，幾十年 的經驗看見的那些逃避的人的結果是什麼。

等到有一天你說「主啊， 我賺夠錢了，我回來給你用，現在你用我吧。」神說，「我不一定照 你的意思來用你，我可能不用你。」你不要以為你決定神，是神決定你。一個人一生不肯定神的主權，這個人口裡稱耶穌為主是假的。你 稱耶穌為主的那一天，得救的那一天，就是你把你整個生命的主權交 給祂的那一天，從那一天開始，只有祂才能夠在你的寶座上發號司令，在你的寶座上統管你的全身。

保羅在這裡講，若不是神差遣人，誰能去呢？如果神差遣人，誰可以 不去呢？今天晚上我要奉主的名對你說，上帝如果沒有呼召你做全職 的傳道人，請你不要隨便奉獻。反過來，如果神清楚感動你，你沒有資格拒絕祂，你不可以拒絕祂。因為神如果差遣，人要順服，神如果 不差遣誰能去呢？這是聖經清楚記載。當以賽亞聽見主的呼召的時候 ，他說「主啊，我在這裡，請差遣我。」當我聽見主呼召的時候，我說「主啊，我在這裡，請差遣我。」我不是沒有計劃的人，我不是沒 有自己理想的人。我十六歲到十七歲那一年，我自己做的曲超過一百 多首。一個十六歲的孩子自己曲做了一百多首在一年裡面，後來神的呼召臨到了，「唐崇榮我要你做傳福音的工作」。「主啊，我要做音 樂家」，「主啊，我要做美術家」，「主啊，我要做哲學家」，「主 啊，我要研究建築，我有許多的興趣，我有許多我的愛好，我有許多一生的計劃。」我從十五歲開始就開始每個月賺錢；我十八歲的時候 賺的錢是我們那個城市最大的牧師一千多會友的薪水的兩倍，我還在 念高中的時候就賺了好多的錢。但是當神的呼召臨到的時候，「唐崇榮我要用你」，我說「主啊，你是主，我是誰？」那一天我走到台前 的時候，我整個衣服前面都是眼淚，整個濕透了，從那一天開始我傳 道，我常常全身濕透的。當還沒有冷氣在教會的時候，當還在很熱的地帶傳福音的時候，常常一天我講道四次，我講道五次，每一講道換 衣服，每一次擠的時候會擠出一杯的汗水來。為什麼？因為我記得當 天神的呼召，我清楚知道如果不是主呼召了我，不是主差遣人，誰能做傳道呢？為什麼要離開富裕的生活？為什麼要離開很現代化的地方 ？為什麼要離開那很優裕的條件呢？為什麼離開很大的薪水？為什麼 變成那樣辛苦，那樣貧窮？當我記得我沒有錢去念神學，神學院給我助學金，過了幾年我畢業了以後，我的院長就說「你留下來在神學院 裡面教書，你一面在一個地方牧會，一面在神學院教書。」我從這個 城市每個禮拜牧會四天，到神學教三天，再回來四天到三天。就在那一年的裡面，我只拿一份的薪水，就是教會給我的。神學院的薪水我 拿了就全部放在奉獻箱裡面，因為我拿過助學金，現在應當幫忙別人 讀神學。那麼那一份的薪水在一年裡面因為物價高漲三倍，所以我不能生活了，那怎麼辦呢？我住在我母親家裡，我差不多把百分之七十 的錢交給母親，其它的錢只用剃頭髮，還有坐車去神學院教書的費用 。等到連車價也起價的時候，我沒有辦法去了，我沒有辦法坐公共汽車去教神學，我用什麼辦法呢？我請求坐在貨車的裡面，他們可以給 我坐在貨車的裡面和鹹魚，和蔬菜，和那些很多的貨物一同到別的城 市去在那裡教書。有時候滿身髒的不得了，一到神學院我洗了澡就到課室去教書，沒有人知道剛才我坐什麼車發生什麼事情。

我現在看很 多的年青的傳道人，現在傳道比我過去傳道不一樣！現在的條件比過 去的條件優裕的多了，但是當時我們是這樣傳道的。我把我的錢有多 余的買福音單張，一個城市一個城市去在路邊分發，一家一家分發，給人罵成「帝國主義的走狗！」給人罵成「你是西方人的奴僕！」給 人趕出來，在路上一路走一路傳。眼淚吞進去，對主說，「主啊，只 要有人得救，有人信你，我就滿足了。」把我們的錢拿去買單張，把我們的時間分出去，有一次到年底的時候，我發現我許願要分的單張 還有一大堆在我手裡面，怎麼辦呢？我說「主啊，時間到了，我還沒 有履行我對你所立的約，求主給我力量。」怎麼辦呢？後來我想一個辦法，買一張火車票，在火車上分，很多人坐在那裡跑不掉。但是剛 好就在要去，到那個火車上去分的時候，聽到一個消息，「昨天有一 個因為分中文單張被印尼的軍官叫去問」，所以警察攔阻他，因為當時反對中國人用中文在路上傳遞任何的東西。所以我說「主啊，求你 可憐我，我這裡有印尼文的也有中文的，我到火車上去求主我能夠順 利把這些單張分給人。」我坐下我就禱告禱告，禱告完了我起來要分的時候，就前面有幾個星的軍官坐在我的面前。我說「主啊，死了， 我現在要做了，你派這個人坐在這裡，而且眉毛濃的不得了，鬍鬚大 的不得了，臉孔凶的不得了看着我，我怎麼開始呢？」我那個時候才十八歲，主啊，我要事奉你，是你要我事奉的。那你的錯，不是我的 錯，對不對？。但是一節的聖經浮上來了，「愛里沒有懼怕」，你愛 他為什麼怕他的鬍鬚？如果你真的愛他的靈魂為什麼怕他的軍階？「起來！分給他！」我再禱告，「主啊」，「分給他」。主與我同在， 禱告完就第一張就分給他。請你信耶穌，上帝愛你，我們人在世界做 人，耶穌為我們死了，要解決我們罪的問題，請你信吧。」我第一張分給他，那個膽子很重要。一個沒有膽子的人常常給魔鬼留地步；一 個沒有膽子的人常常讓時間流失；一個沒有膽子的人常常使自己不結 果子，而自己用各樣的理由來自己欺騙自己，自己辯護自己。

聖經說「你不要丟棄勇敢的心，存這樣的心的人必得到大賞賜」（參 ：希伯來書： 10 章 35 節）我奇怪在希臘古文化裡面有四樣的東西 使一個人成為正人君子，第一就是「智能」，第二就是「勇敢」，第 三就是「節制」，第四就是「公義」。但是當我用這個希臘文化來衡 量聖經，我發現聖經裡面幾乎沒有「勇敢」這兩個字，中文只有一次 翻譯在希伯來書，「不要丟棄勇敢的心」，其它的都沒有出現。基督 教難道就像尼采所講的是一種「奴僕性」的宗教嗎？基督教的倫理是 不是像尼采說的是「奴隸性」的倫理呢？所以我不明白。結果我發現 像這一類的詞句用別的詞用別的詞，用別的字提出來的很多，「你要 剛強」、「壯膽」、「剛強壯膽」、「不要膽怯」，那同樣的意思。 所以我說「主啊，求你給我力量。」我站起來說「主啊，如果被抓就 被抓。」「如果像我昨天那個同學被抓去審問，我就被抓，我反正已 經奉獻給你了。」我就把單張第一張就給他，當我給他的時候，你知 道什麼事情發生？他馬上露出笑容，「謝謝」。感謝主！我說「好在 發給他，這個不怕其它還怕什麼？」幾個.... 我就一個一個發。 」 感謝上帝，你今天要事奉主，告訴你不要輕看自己，你不要說「我剛 剛大學生。」大學生還「剛剛」？小學生才「剛剛」。你小到中到大 已經大了還「剛剛」？你已經大學生了還不做工作？你已經得救兩年 了還不傳福音？你已經做了幾年的基督徒了還沒有結果子？你要開始 做。一「開始」，懼怕就出去，一「開始」膽怯就沒有了，一「開始 」憂慮、掛慮、懼怕就慢慢消失了，第一個是最難的，你做下去。我 才發現一個濃眉大鼻，很大的鬍子，凶神惡煞的面孔一笑起來，笑的 特別甜。那我就分給他隔壁的，隔壁的不敢說什麼，連軍官都接受了 嘛！再隔壁的， 再隔壁的，我就一直分一直分.... 分了好多的單張 ，那天晚上我好睡的不得了。你常常失眠，因為你還沒有做見證！你 今天很多事情你還不明白，沒有一樣的快樂過於那個真正為主做見證 而且知道有人因為你蒙恩的那個喜樂。

司布真說：「如果我是一個完 全自私的人，我還是照樣選擇以傳福音度我的年日，因為我永遠不能 明白如果我是用別的工作，沒有辦法明白怎樣代替因為傳福音，領人歸主，因我蒙恩而得到的報償和喜樂。」「如果我是自私的人，完全 自私的人，為了這種喜樂，我還是要做傳福音的人！」何況基督徒不 應當是一個自私的人，感謝上帝！如果主不差遣，為什麼你要去？為什麼要丟掉優越的條件，丟掉美麗的環境，丟掉美好的前途，丟掉自 己的計劃。但是我告訴你，經過了三、四十年以後，我所丟的根本沒 有丟，為什麼呢？神都替我保守了！感謝上帝。「為自己所留下的都要失去，為神所交上的都被保留」，這是我的格言，大家跟我一同說 好不好？「為自己所留下的都要失去，為神所交上的都被保留」，感 謝上帝！

我做曲的恩賜沒有了嗎？還照樣在。我畫圖的恩賜沒有了嗎？還照樣在。我愛建築學還照樣在。我現在在印尼已經設計了許多最大的禮拜堂，最後一間我們要建的，明年會成功的，差不多可以做四千個人，連副堂有五千個座位，我自己設計的。我建築的恩賜沒有丟掉呀！我作曲的恩賜沒有丟掉呀！

有許多人在唱我作的詩歌。我的圖 畫的恩賜沒有丟掉，我在小的地方用黑板畫圖，一面布道的時候，人 看的津津有味的。你們太大了，黑板不夠用，所以不必了。沒有丟掉！我許多的恩賜，許多我要做的神照樣替我保留，而結果因為我奉獻 給祂，差遣我的上帝，使用我，許多人蒙恩了，感謝上帝。

我愛哲學，保留。因為很多人聽我講道以後他就開始去看很深奧的神 學的書，開始預備自己做知識分子的傳道人。沒有丟掉，神沒有虧負 我們。你今天怕奉獻嗎？請問，有什麼東西你要獻上的是本來你自己 有不是上帝給你的？請問有什麼東西是這麼寶貴以致於你好象怕給上 帝抓去你吃虧一樣的？請問，有什麼東西你獻在祭壇上面是神不得不 要的？我告訴你，如果祂要用別人，比你更聰明，更智能，更有恩賜 的人，一大堆人在那裡，而神如果要用你，是因為他看重你，不是因 為你有什麼好處！唐崇榮算什麼？我的才幹算什麼？我是一個這麼無 用的人，但是當神說「我要用你」的時候，你這個時候說「主啊，我 願意被你用，我願意為你燒盡」。當我讀這一段聖經的時候，「那傳 福音報喜信的，他們的腳蹤何等的佳美」，我就想起我一九七七年到 馬來西亞內地山裡面去傳道的情形。那一次我的飛機一下來就有三十 八個人吹着笛子歡迎我，然後把我帶到他們的村長那裡去，在村長那 里我就問他「你們這個地方有多少人？」他就說....，我說「三萬八 千人？」「三千八百人？」「三百八十人？」「就是剛才歡迎你的三 十八個人！」整個村的人都去歡迎我。有的人就以為唐牧師不做大布 道會他就不來，你們誤會我很久了，我早就赦免你了，我告訴你。你 們的傳道人很少比我到更小更少人的地方去，但是如果到一個大城市 你儘量做大，因為我要用最少時間對最多的人講道，能做大就做大， 如果你怕出錢我從印尼寄錢來，我一定要做成主的工作。那麼，後來 他說「脫下你的鞋子」。我說「做什麼？」「不必多問了」，就給我 鞋子，大大的，塑料底的，像坦克車的樣子。我的鞋子給他拿去以後 換了一個大塑料鞋，然後就開始走路了，我很不習慣。左腳一直碰到 右腳，因為很大。原來要走三個鐘頭半的時間到另外一個鄉村去布道 ，我就跟着去了。去布道以後我才知道，好在有那個鞋，為什麼呢？ 因為泥漿的路，昨天整天下雨，整夜都是下雨，泥濘厚的不得了，所 以一踏，「啪啦！」就下去了，再踏下去了。好在鞋子平平闊闊的， 所以還能拉上來，否則就尖尖的沉下去了。這樣，「啪！」「啪！」 「啪！」，一下子鞋子不但大，再加上一大堆泥漿跟着來了，所以變 成千斤重擔一樣很辛苦，好在我兩個皮箱別人替我抬了，等到是我看 到有水的地方，快快洗鞋，把髒的東西洗掉，輕快的腳步才能繼續走 ，不然真是又黏又重。等到到了那個地方的時候，有一千兩百個人來 跟我握手，他們每一個握一次，我握一千兩百次，我又不能用左手握 只能用右手握，握到差不多要斷掉了還沒有完。

他們那裡的人說「這個人從這麼遠的地方到這裡來，我們很喜歡」，個個握手、握手，後來我發現一直不完，為什麼呢？有一些臉孔一樣的再出來！原來那些小孩子握了一次再跑到尾巴去再握，再跑到尾巴去再握，再跑到尾巴 再握.... 好機會見到大人物， 其實我不過是一個唐崇榮，我對他們講道。

有一天我看到一位英國的宣教士在河裡面洗澡，我的心很受感動。那 樣發達的國家，那樣進步的地方，為什麼來到深山野林裡面這樣做傳 道呢？我不明白。除了上帝的愛，除了聖靈差遣，除了神的感動，有 誰能教一些人像這樣的犧牲，這樣的過來？那二十八天裡面我不能講 話，我曾經睡在一個床上，那床鋪可能一年沒有換，髒的不得了，黑 的不得了，我有一次起來床鋪都跟我粘起來。在那樣炎熱的赤道地帶 ，而且屋子是用鋅片蓋的，下午去休息的時候就像火爐裡面烤的滿身 大汗。一天要講三次，一次要兩個鐘頭，而那些都是沒有讀書的，我 講蘇格拉底，他們也不懂。我講什麼他們都不懂，他說「你最多只能 講多一點上帝的愛，如果你要講比喻，你就叫雞呀、貓呀、鴨呀、狗 呀....。」我說「這些我都沒有養過」，他說一怎麼辦？」怎麼樣度 過那二十八天？我不知道，但是我知道那二十八天裡面有二十六天我 也在河裡面洗澡。我很不習慣在河裡面洗澡，涼涼的，風吹來，很不 習慣，不是在洗澡房裡面，就在河邊打井，就在河裡面洗澡，這樣過 了二十六天，只有兩天在一個洗澡房裡面噴水，感到非常享受。等到 我回家才知道為什麼要這麼多一大堆囉嗦的地方，原來在那裡這麼簡 單都可以了。有一次我洗澡上來的時候，一條毒蛇就游到我游泳的地 方，我洗澡的地方，差一點就抓到我了，他們大家來就用石頭打，把 那條毒蛇打死。後來有一天我在樹林裡面讀聖經，清早的時候，讀聖 經，一個思想出來了，「無論何處去，我的心已經預備好，主啊，你 的帶領永遠沒有錯。無論何處去，主啊，我的心已預備好，主啊，你 的帶領最完全。無論在大城中，無論在小鄉下，無論在近代的都市， 無論在深山野林，靈魂在你面前都是寶貴的。主啊，帶領我去，無論 何處去，我的心已經預備好了。」那個時候就湧上來了一個旋律，我 馬上要快快寫下來。我筆拿起來，我發現聖經裡面一張紙也沒有，那 怎麼辦呢？很急，因為那個旋律很美，那字很好，我應當快快寫下來 。我快快去找，找到一片枯乾的葉子，我就把詩歌寫在那個上面，不 久幾天那個葉子都脆了不能保留下來，我就把那首詩歌把它修了，把 它整了就變成了那首「無論何處去，我心已經預備妥」。

親愛的弟兄姐妹，我在那邊傳道的時候，只有二十八天。上個月他們 打電話，半年前要我去，我說我現在派我一個學生去，這個學生已經 拿到神學碩士了，做我的 asistant pastor，但是我派他去，讓他有 這個經驗，他把太太孩子放在雅加達，他坐飛機到那個內地去，走我 從前走過的路，傳我曾經傳過十字架的道。當他傳的時候比我更舒服 ，因為現在可以通電話回家了，那個時候沒辦法，在深山野林裡面沒 有辦法。我問他「你好不好？」「好！」「你喜歡嗎？」「非常喜歡 ！」「你住什麼地方？」「熱的要命！」「你講道幾次？」「每天六 個鐘頭！但是非常喜歡。」我感謝主，這個傳道人照樣的，有同樣的 心志。主若沒有呼召誰能順服呢？主若沒有差遣誰去傳道呢？他們願 意這麼去，因為有一位萬王之王，萬主之主，用祂最高的權柄差遣人 去傳道。

我去傳只有二十八天，但有一天我坐小飛機到一個地方的時候，有一 個八十歲的老人家，澳洲人叫做 Mr. Southwell(?) 現在已經離開世 界了，他用轎車到飛機場來接我，我握手的時候很慚愧，因為他在那 里已經差不多五十年了。

再有一次我到一個城市去布道的時候，就經過一座橋，那個橋就從這 邊到那邊，用繩子織成的橋，只有一個小板在上面，下面幾十公尺深 ，很可怕的，而那個繩子一年到頭給太陽曬，差不多都要斷掉了！我 說「主啊，我要過去嗎？」心裡的感動說「過去」。但我又不要過又 要過，我在那裡等的時候，那個宣教士就先過去了，而且她比我胖兩 倍，我心裡想「她過去平安，我一定平安的」，但是兩個在一起平安 不平安我就不知道了。所以他先走，「來！來！」她叫我來，我就跟 他去了，「主啊，我憑信心仰望你」，我就跟他走了。走到一半搖的 不得了，用繩子做的相當長的，木頭就這樣窄的，就一面抓一面走。 走到一半的時候， 我注意， 這個宣教士，已經六十多歲的一個婦女 Mrs Beltcher，她的腳大的不得了，很難看。我很少看人家的腳，那 一天一定要看，因為腳步在前面，看她的腳很難看，在前頭，我就跟 他走。

最後一節聖經出來了 ---- 「他們的腳登山何等佳美！」「那些傳信息，報佳音的人，他們的腳蹤如何佳美！」（參：以賽亞書： 52 章 7 節；羅馬書：10 章 15 節）這一節的聖經湧上心頭，我看，我看.... 我就開始記得韓德爾彌賽亞的那首詩歌「 How Beautiful Are The Feet Of Them 」 (The Messiah, No. 38 - Air For Soparno) 美的不得了。

哦！我後來想到一個問題，在天上有沒 有「選美」呢？有！天上選美不選鼻子的，不看三圍的，天上選美不 是選臉孔，選你的腳！在天上選美的時候，第一名，第二名不選鼻子，不選臉孔，選腳！那個時候神要說「看哪！這個人的腳何等佳美！ 何等佳美！何等佳美！」然後你看完了以後，有另外一群「何等醜陋 ！何等醜陋！何等醜陋！」我要問「主啊，這些佳美的是憑着什麼你說他佳美呢？」「因為他的腳去傳我的信息，而這些只去賺他自己的 錢，只去做他自己的工作。」請問，那一天你屬於哪一群？請問，那 一天你的腳是被主稱許的腳？或者是被主所批評的腳？有哪一個人說「主啊，感謝你，我是得救的人，因為我求告你，但是我不驕傲，若 不是你的靈感動，我不能求告你；若不是主的靈感動，我不能稱耶穌 為主；我如果只有口裡承認，心裡沒有相信，我稱你為主啊！主啊！就是我得到最大的靈恩能醫病趕鬼，主你還說不認識我！」「主啊， 我求告你是因為真正的信仰。我信，是因為有人傳給我。有人傳使我 能聽道而信道，是因為你差遣！但是，我不單做一個求告的人，我不單做一個信的人，我不單做一個聽的人，我不單做一個普通的基督徒 ，我要做一個被你差遣去傳福音的人。」你願意不願意呢？今天晚上 ，主要問你，「你肯嗎？順服我，走我的路。」主引導你全職，你順服祂；主引導你帶職，你順服祂，因為主的帶領絕對絕對沒有錯。讓 我們對主說，「無論何處去，我的心已經備妥了。」我們大家來唱這 首詩歌，我們大家唱詩第十九首，從我們心靈的深處對主說，「主，我在這裡！」

無論何處去

無論何處去，我心已備妥，主你帶領絕對絕對無差錯，助我更順從， 更背主十架，主你帶領絕對無差錯。在文明大城中，或在深山野林， 眾靈魂同樣寶貴在你眼中。無論何處去，我心已經備妥，主啊助我愛你心所愛。

我們在唱的時候我們對主說「主啊，我在這裡！」如果你有主的感動 ，你願意做一個宣教士，你願意做一個傳道人，你願意做一個見證耶 穌基督福音的人，你唱到一半你有感動的時候，你順服主的時候，你就站在你的位子上。無論哪一個人，你說「主啊，無論何處去，我在 這裡順服你。」當我們唱的時候，你順服祂，你對主說，主要聽見你 的聲音，主要看見你的心，請你站起來。

（唱詩）

有哪一個人你對主說，「主啊，我在這裡，我願意把自己奉獻給你？ 請你站起來。」

還有哪一個人，你說「主，我在這裡，無論在文明的城市，無論在深 山的野林，我把自己奉獻給你」，請你現在站起來，在你位子上奉獻 給主，還有哪一個人？

（唱詩）「無論何處去」

有哪一位你說「主，我在這裡，我聽見你的話，我順服你。」那麼請 你站起來，還有哪一個人？現在順服祂。

還有哪一個人，你說「主，我在這裡，我順服你，你是萬主之主，你 是萬王之王」。這是最後一次當這首詩歌還沒有唱完前，你對主說「 主啊，我在這裡。」奉主的名我吩咐你站起來，把自己奉獻給主，現在起來。還有哪一個人？有沒有最後的人？你坐在那裡心裡沒有平安 ，你知道主的愛感動你，你知道你清楚知道主要你奉獻，那麼現在我 奉主的名，在我們還沒有禱告以前，給你最後一次的機會，請你現在站起來，還有哪一個人？感謝主！還有許多的人。還有沒人嗎？還有 哪一個人？感謝主。那個招呼我的主，今天照樣召你，那個差遣我的 主，今天照樣要差遣你，你說「主啊，你是沒有改變的，你用別人，你也用我！」我奉主的名吩咐你順服聖靈，現在站起來，還有哪一個 人？現在起來！感謝主。再半分鐘的時間裡面我就結束呼召了，有沒 有最後的人？現在起來，我奉主的名吩咐你起來！感謝上帝。有最後的一個人嗎？請你現在站起來！

我們大家低頭在主的面前，我問第二個問題。「有哪一個人你奉獻， 但是你家人一定攔阻你，你有許多的困難，經濟的困難，你有家人攔 阻的困難，你願意我們特別為你禱告的，請你把手舉起來！主看見了你的困難，主知道你的心，手放下去。」我問第三個問題，「如果主 要你全職做傳道，一生一世以祈禱傳道為事，你今天說「主啊，我順 服你，我心你受你感動，我為此而奉獻」，請你把手舉起來。感謝上帝，手放下去。我問第四個問題，如果主說，「我要用你到別的國家 ，別的地區做宣教士，講你平常沒有講的話，要向那些你不認識，甚 至你仇恨的民族做見證，像我差遣我的兒子為仇敵被釘在十字架上！你願意去。有哪一個人立志願意做宣教士的，請你把手舉起來？」感 謝上帝！手放下來。我們現在開聲禱告，每一個人禱告，我們懇切禱 告，把自己奉獻在神的手裡，一生一世不後悔，不退後，我們大家懇切開聲禱告！

「主啊，我們感謝你，你的恩，你自己的愛，你今天對我們說話，你 向我們施恩你給我們領受你的信息，我們感受你的同在，給我們經歷 主你聖靈的工作，我們把一切榮耀歸給你，求主你施恩，求主你賜福，求主你與我們同在你眼前蒙恩，我們恭敬的把奉獻在你面前的青年 ，到你面前的大學生一個一個交在你的手裡，求主你自己施恩，求主 你自己賜福，你沒有撇下我們，你沒有丟棄我們，你與我們同在，我們感謝你，我們在你面前這樣祈求，願主你施恩，願主你自己賜福， 聽我們的禱告，奉主耶穌基督的聖名求的。主啊，我們為有攔阻有困 難的，求主與他們同在，堅固他們的心，奉主的名求的，阿們。」

我們現在為有心念神學，被差派，甚至做宣教士，已經有攔阻，有家 人反對的這些事情，我們大家懇切的為他們禱告。

「主啊，我們在你面前為着有困難，有攔阻，家人反對，以致於在奉 獻的道路上不願意走的人，我們把他們帶到你的面前，求主你施恩， 求主你賜福，求主你與他們同在，叫他們在你面前蒙你的恩典，再勇敢向前走。主啊，我們不能做什麼，我們把自己放在你的手裡，求主 你施恩，求主你賜福，求主加添我們力量叫我們在你面前有能力。主 啊我們不能做什麼，我們恭敬把自己放在你手裡。主啊，求主你施恩，求主你憐憫，求主你在這些年間顯出你的同在，你沒有撇下我們， 你沒有丟棄我們，主啊，在這些年間你要興起許多青年人起來。我們 在你面前禱告，願你聽我們的祈求，我們把那些有奉獻的心志，但因為魔鬼許多的工作，有許多的攔阻以致於他們不能出來的，求主你斷 開一切鎖煉，求主你除去各樣的攔阻，求主叫撒但敗退、羞愧叫主你 的兒女得着榮耀，我們等候你的必不至於羞愧，我們感謝讚美你，我們把一切的榮耀都歸給你，願主你施恩賜福在今天晚上中間，主，你 自己得着完全的榮耀，我們感謝你，我們仰望你，我們在你面前這樣 祈求，奉主的名求。阿們。」

我們為十三萬中國大陸的學者在北美洲、加拿大、各地、各區、各省 、各州來念書的禱告，其中有一部份的人渴慕真理，有一部份的人抵 擋真理，有一部份的人看不起教會，求主興起適當的工人對他們做見證。我們常禱告大陸的門打開，神就把他們帶到基督教的地區，求主 給基督徒有美好的見證來榮耀祂的名，求主使這些知識分子，有一天 他們共產主義思想架構瓦解下來，讓基督的真理光照他們的心。我們為大陸的學者在世界各地，歐美各國，在世界各地先進的國家念書， 我們大家懇切禱告：

「主啊，我們在你面前為大陸的學者在世界各地認識你禱告，求主你 恩待，求主你賜福，叫他們在你面前蒙恩。主啊，我們感謝你，主啊 我們恭敬把他們交在你手中，求主你預備他們的心，求主你與他們同在，主啊，你聽我們的祈求，我們把一切榮耀歸給你，願主你憐憫， 願主你賜福，願主你與我們同在，你沒有撇下我們，你沒有丟棄我們 ，你顯出你自己的榮耀來，你捆綁魔鬼撒但的做為，主啊，給他們照樣在你面前接受好的訓練，好的認識，以致他們有一天回到中國大陸 ，或者在北美地方，在有知識分子的中間為你做美好的見證。主啊， 你聽我們的禱告，我們在你面前仰望，我們在你面前奉獻，我們這樣禱告，求主施恩，求主垂聽，你與我們同在，我們仰望，我們祈求為 着要建立的學院，訓練的工做，我們帶到你的面前，求主你憐憫賜福 ，你預備人心，預備人數，預備所需要的，聽我們的禱告，我們感謝讚美你，求主你施恩，求主你賜福，這樣祈求禱告，奉主耶穌基督得 勝的尊名求的。阿們。」

我們特別為那些在知識分子中間做工的人禱告，為着《海外校園》這 份雜誌禱告，為着那些在神學院受造就的大陸學者禱告，也特別為着 將要設立的一個學院來專門訓練那些二十一世紀要被預備的工人來禱告，我們大家開聲為中國大陸來禱告，我們求主在中國大陸開更大的 門使更多人歸向主，我們大家懇切開聲禱告。

「主啊，我們在你面前為着中國大陸，也為着在那裡的學者歸主的事 情來禱告，求主你憐憫，求主你賜福，求主你加添你自己的恩典在你 教會裡面，在教會這一群熱情的時間，主你自己與我們同在，我們感謝你，我們讚美你，我們把一切榮耀歸給你，願主你施恩，願主你賜 福，捆綁撒但的做為，我們把一切的榮耀歸給你，我們在你面前這樣 祈求，求主你施恩，求主你賜福，感謝讚美你。我們在你面前為大陸禱告，求主你憐憫我們中國，讓中華大地早日歸向你，中國文化早日 被主得着，主你的光照耀，主你的靈在我們身上，我們把一切榮耀都 歸給你，求主你施恩求主你賜福，你聽我們的祈求，我們在你面前仰望，願主你施恩，願主你賜福，這樣祈求，這樣仰望是奉我主耶穌基 督得勝的名求的。阿們。」

「主啊，我們在你面前為着這個要辦的學院祈求，求主你施恩賜福， 主啊，你把這個異象放在更多人的心中，你憐憫我們，我們把一切的 榮耀都歸給你，感謝讚美你，我們為《海外校園》雜誌禱告，求主你賜福給蘇文峰弟兄有主你上頭來的屬天的智能，所寫的文筆有你同在 的賜福，聽我們的禱告，我們感謝讚美你，這樣祈求，奉主耶穌基督 的聖名求的。阿們。」

特別請你們為我在台灣每一年有神學講座，若是主許可明年有一個大 的布道會在球場舉行，為這個事情來懇切禱告。

「主啊，在你面前為着建立信仰，神學講座的事奉和布道大會的工作 來禱告，求主你恩待賜福這一切的工作，你預備人心，預備人數，求 主你在這些年間做成你的工作，我們感謝我們讚美你，我們仰望你，求主你施恩賜福與我們同在，加添我們的力量，我們需要你，我們仰 望你，我們把前面的道路帶到你的面前，求主你使更多的靈魂歸向你 ，信仰得着建立，愛主的心得着挑旺，傳福音的火熱，得着主你的保守，結果子的生活越加有力量，主你聽我們的禱告，我們把布道大會 的需要，我們把神學講座的工作帶到你的面前，求主你施恩，求主你 賜福，聽我們的禱告，我們感謝你，我們讚美你，我們把榮耀歸給你，求主你憐憫，求主你捆綁魔鬼撒但的作為，你垂聽我們祈禱的聲音 ，我們感謝主，我們讚美你，我們在你面前這樣祈求，奉主耶穌得勝 的名求。阿們。」

（唱詩：十字架永是我的榮耀）

請坐，今天奉獻的人，我要你在你自己聖經的第一面你寫「今年一九 九五年，七月今天幾日你把自己奉獻給主，願意順服主的差遣，成為 主福音的使者，成為萬人的祝福」，你寫下你的奉獻，你的心願，求主使用你。因為時間的關係，我們今天沒有辦法解答你們已經交來的 問題，如果明天我沒有位子坐飛機回到印尼，明天我會抽一段時間得 到大會的許可，再安排給你們回答問題。如果不能，那以後的時間再給你們，請你們為這個事情原諒我，你們要為教會在台灣的發展來禱 告。這一次我到美國去布道的時候，他們說現在台灣來的都想賺錢， 很少慕道的，很少來參加布道會的，多數是大陸的知識份，重尋人生的意義，很多來參加布道會，所以求主可憐，給台灣在物質文越來越 發達的時候，沒有忘記他們的心空虛只有主能填滿，願主賜福你們的 教會。在你們教會中間，你會發現很多教會因為一直做做不起來就試試看用各樣的花樣來代聖靈的工作，或者用曲解聖靈的方法來代替聖 經的原則以致於教會沒有真正的復興，你要禱告求主給你教會對真理 的傳遞，對道的份量，對真正結果子的生活有復興的現象，主與你們同在，主賜福校園團契一切的同工，一切的事奉，願主把明天的聚會 帶到更高潮，更榮耀主名的地步，現在我把聚會交回給主席。

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