孫宏廣牧師問題解答1

第一問：基督徒可否責備人？

解答——

如今，在福音被普遍誤解、虛情假愛異常泛濫的情況下，信眾都基本上聽不得半點責備的話了。事實上，責備是基於上帝律法與人類責任之關係的一種必然傳道手段。基於人類違約（行為之約）的事實，全人類都需要歸正。任何人傳道，都需要平衡地傳講律法與恩典（福音），律法永遠在先，不然，人類就不承認自己墮落的事實和程度，也就會誤解與濫用恩典。並且，即使在信徒持續歸正的過程中，律法也總是先於恩典（福音），這樣，對於任何講道的事工而言，責備是都必不可少的。可以說，律法在哪裡宣講，責備就當在哪裡迴響。當責備的聲音漸弱，也正說明聖潔在那裡式微！通過《聖經》的教導，我們知道，責備這種方式在教會的治理和信徒的成長過程中實在都是必須的，責備的講道只要使用得當，益處良多。

《聖經》中責備的信息不勝枚舉，哪怕溫柔如司提反一般，都曾明確地責備過那些不肯悔改的猶太人（徒7:51-53「你們這硬着頸項、心與耳未受割禮的人，時常抗拒聖靈；你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。哪一個先知不是你們祖宗逼迫呢？他們也把預先傳說那義者要來的人殺了。如今你們又把那義者賣了、殺了。你們受了天使所傳的律法，竟不遵守。」）《箴言》二十七章第五節也說：「當面的責備，強如背地的愛情」。可見，責備本身是中性的。責備也是一種教學方式，它往往能激發人的一種情緒，使得人產生一些反思。使徒保羅不僅曾責備過哥林多和加拉太人，甚至還當面毫不留情地責備過使徒彼得（加2：11），又曾吩咐提摩太說：「犯罪的人，當在眾人面前責備他。（提前5：20）」所以，在某些必要的情況下，責備人是適當的。我們需要了解，保羅曾視責備為一種牧養群羊的方法，因此才提醒提摩太：「務要傳道！無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人。（提後4：2）」正如任何一位家長都懂得在育兒事物上需要「恩威並施」一樣，基督教教育當然也是如此。因此，我們對於那些不肯悔改的基督徒決不能一味地奉承、呵護和縱容，倒要適時地勸勉，安慰，警戒和責備他們。在這裡，責備是與警戒、勸勉同步的教育方式，教會的講台一旦離開這種方式就容易導致信徒生命趨於畸形，使他們自欺欺人，只求祝福、拒絕悔改。基督徒越是規避責備，越是無法長進。不僅如此，其實上帝也吩咐我們，要責備一切惡人的惡行（弗5：11「那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人。」）這是一種社會責任，但卻需要追求自身的聖潔。人不聖潔，不過是約翰福音第八章重演而已！要知道，施洗約翰的死，在某一種層面就是因為其剛直不阿的責備惡人希律所導致的。（路3：19「只是分封的王希律，因他兄弟之妻希羅底的緣故，並因他所行的一切惡事，受了約翰的責備。」）因此，他以殉道者的姿態昂首進入了天國。我們也當爭相仿效，但這需要主加添給我們勇氣。

我們知道，有些人是反對使用責備這種講道與交流的方式的，因為他們認為責備就是犯罪，就是得罪上帝。但無可否認，連主耶穌自己也曾嚴厲地責備過很多人。比如《聖經》曾用一整章的篇幅記載了主耶穌責備過那些法利賽人（太23：23-36），這其中，用詞之犀利，言語之誇張都是空前的：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！你們這瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去。你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們洗淨杯盤的外面，裡面卻盛滿了勒索和放蕩。你這瞎眼的法利賽人，先洗淨杯盤的裡面，好叫外面也乾淨了。你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。你們去充滿你們祖宗的惡貫吧！你們這些蛇類、毒蛇之種啊！怎能逃脫地獄的刑罰呢？」在這之外，主耶穌也曾痛斥加利利海沿岸諸城的子民（路10：13「哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！因為在你們中間所行的異能若行在推羅、西頓，他們早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。」）毫無疑問，主耶穌是絕對無罪的，所以，祂發怒和責備的行為也一定是無罪的。因此，發怒和責備本身並不一定和罪或者軟弱牽繫在一起。「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行」。此類常言，比比皆是。但可惜的是，目前，面對牧者的責備，許多信徒不僅不肯端正態度，自我歸正，反而會選擇跳槽到那些僅僅以應許恩典與祝福等花哨事物而誘騙大眾的教會，久而久之，自己剛硬的同時，也伴隨着一群剛硬的同道，實在可憐！因此，願意聽取牧者意見的信徒必然茁壯成長。

當然，責備固然必不可少，但我們的怒氣和責備卻要留意。主耶穌責備人無罪，但這並不說明我們每一次責備人時也能保證不犯罪。對於基督徒而言，行事的動機和方式都很重要。錯誤的動機通過正確的方式也是錯誤，而正確的方式本於錯誤的動機依然錯誤。更多的時候，我們作為不甚完全的罪人，一發怒責備人都別有目的和用心，不僅自己容易犯罪，時常就是通過這些途徑去犯罪。在必須責備人之先，我們必須省察自己的動機，純美的動機是良心平安的前提。如果動機不良，即使是做了看似合宜的事，本身也是一種犯罪行為。比如：有時，看見別人不對，但就想通過責備表現自己比別人強、比別人更聖潔，這就是動機錯誤，表現出的不過是邪惡的心性而已。因此，我們實在需要操練節制，控制怒氣。當然，既然不能將責備人等同於犯罪，所以，責備人的講道也並不能被禁止。不過，雖然責備人不一定是壞事，但這並不是說當我們一旦看見人有錯誤時就必須去責備他。因為，在必須責備之先，我們也許會有一些更為合適的方法。在此，首先要考慮的就是場合的問題，場合對，出果效，否則可能適得其反。其次，嚴責老年人是被《聖經》直接禁止的惡行，故而，任何人不能一對一的責備老年人，而牧者在講台上沒有具體針對性的責備除外。有時，責備也許事不宜遲，但這往往是由於事關重大。比如，當保羅提醒提摩太當眾責備犯罪者時，這種罪必定是嚴重到需要當眾責備才能以儆效尤的。對於這種人，不僅適合責備，甚至還可能被除教。我們也要知道，責備不是唯一的處事之道。那些與信仰或者大局（如保羅以下犯上當眾責備彼得）無關的個人犯罪，都必須走過主耶穌在馬太福音十八章所定的勸懲步驟。不然，公報私仇式的次序混亂就會充斥在教會中。

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