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聖經研究——歸納性研經：創世紀至啟示錄 40
第四十課 歷代志 之一
題示：把歷代志上讀兩遍。
族 譜
族譜竟然占了九章聖經！不太浪費篇幅嗎？我們若這樣想，就不算真正讀過聖經。這些族譜的重要性是無可比擬的，對那些敬虔的猶太人說來更是如此。他們現在明白了，神不單把聖言託付他們民族保管；對列國之救贖大計，以至應許等，都是要藉着他們來完成。因此編寫這個族譜的人深知這九章聖經就包括了神揀選的歷程，自亞當一直到彌賽亞。他們自巴比倫歸來後(歷代志成書之時間)，就更感到非立刻編寫這個族譜，不能保存以色列族系的一脈相傳。在被擄期間，千萬家庭失散了，親屬的關係迷糊了，記錄亦不容易尋找(參拉二59)，猶大的檔案若不是蕩然無存，也必是支離破碎，由此可見這族譜的重要性，編寫族譜的人把被擄前和被擄後兩大時代連接起來，在第九章二至三十四節即是他們歸回後在猶大地居住的情形。九章第一節則是被擄之記錄，本應放在一章最末一節去的。安格斯(Angus)在他的「聖經手冊」一書中說：「這些族譜把三千五百年來神怎樣成就他的應許的脈膊顯明出來，是人類歷史中僅見的一頁。」
——巴斯德
讀完列王紀下，我們的心沉重莫名，就像與耶利米一同披麻蒙灰，坐下為聖城哀哭：「先前滿有人民的城，現在何竟獨坐，先前在列國中為大的，現在竟如寡婦，先前在諸省中為王后的，現在成為進貢的……黃金何其失光，純金何其變色，聖所的石頭倒在各市口上。錫安寶貴的眾子，好比精金，現在何竟算為窖匠手所作的瓦瓶！」聖城被掠，聖殿被焚，聖民被逐，整個國家都荒涼了。
我們不得不離開耶路撒冷，隨同神的選民被擄至巴比倫，在那裡，我們與以西結漫步於迦巴魯河邊；或混在他們之賢人俊仕中，與但以理一同躑躅於巴比倫首府之街頭。在那裡，我們挨過了七十個沒有歡笑的年頭，現在又隨着以斯拉和所羅巴伯領導下的歸國團，回到巴勒斯坦地。
我們已經在上幾章詳細地研究過撒母耳記上下和列王紀上下了，現在來到歷代志，就不用花大多的時間來分析。這兩卷書就是處於被擄與歸回的中間，我們真要感謝神，聖經若缺了這兩卷，它就不算完全，它把自亞當到尼希米這段時間內的族譜詳細地記錄下來，又把這段時間內大衛的國度所發生的大事，作一簡明的撮錄，因此我們不打算詳細地分析這兩卷書。
儘管如此，我們卻不能以為它們是無關宏旨的。剛相反，不單這兩卷書本身是歷史的微型——也包括了開頭九章的族譜——它也清楚地顯示出神在這漫長的歲月中，對他的選民的心意，我們之所以簡單地討論這兩卷書的唯一原因，就是它們所記述的年代，事實上與撒母耳記上下，和列王紀上下所記述的大同小異而已。
也許有人會說，那些不是重覆了嗎？說的不錯，分別只在它們不是「無謂」的重覆，它是從一個新的觀點與角度來把上四卷書的歷史，作一個新的組合與估價。它們本身有不同的着重點，書中的材料與前四書比較，有些是加增了，也有些是刪去的。事實上我們可以從它的增或減來找出本書之觀點及重要性。
我們若把歷代志與撒母耳記和列王紀上下互相參詳比較，就會發現它的增減都是同一類型的，換句話說，它們都是同指向一個焦點、一個主題：那麼，貫串這些增或減的材料的思想是什麼呢？歷代志上下的主旨又是什麼？統一的思想
首先，關於本書之主旨，任何研究本書的讀者或是解經家均同意，本書對聖殿及與聖殿有關的，都非常重視，舉一以反三，就讓我們用皮雅遜博士的一段話來作例子：
「歷代志上下兩卷書，有很多材料都是在列王紀上下出現過的。至於歷代志所略去的，都表明它們與作者寫本書之目的沒有關聯。但任何與聖殿有關的，包括了對聖殿之保養與重建，敬拜之單純不雜，事奉之恆久及秩序，對偶像儀節之厭惡憎恨，或是要百姓在心內尊主為聖為王等，在本書均是特別看重的。」
我們若按着本課之題示，把歷代志上看過一遍，立刻就會發現它是怎樣特別重視聖殿這一主題的了。舉例說，從十一章至書末，全是記載着大衛作王的事跡，但我們找不到它對大衛一些傳奇性的經歷有任何交待(此為本書重要刪減的部分例證)，就如：
(1)他在希伯侖之作王。
(2)他為掃羅約拿單之舉哀。
(3)他之干罪。
(4)押沙龍之叛變。
但本書卻加了很多重要的材料(此為本書重要增加之部分例證)都是與聖殿有極密切關係的，例如：
(1)為聖殿預備的材料(二十二章)。
(2)數點利未及祭司的人數，並分派他們工作(二十三至二十四章)。
(3)指派及安排歌詩班與守門者之班次(二十五至二十六章)。
這些均為前四書所沒有，而與聖殿有着密切關係的資料。
這特性在歷代志下仍然維持着。歷代志下對所羅門的記載，遠比列王紀上的來得簡短，但在九章聖經中，竟然有六章是完全關於聖殿的。自第十章開始，是記載國之分裂，由十支派組成之北國以色列完全沒有記載，因為他們已經離開了大衛所敬拜的神，另立偶像，又離開了大衛家，歷代志就不記載他們了。它所記的，全是猶大國和耶路撒冷，因為他們仍然維持着聖殿的事奉，因此自十至三十六章，它就單記述南國猶大，不單如此，它還是只記載那些與聖殿有關的人和事呢，就如亞撒、約沙法、希西家、約西亞等，均備受重視，因為他們與宗教改革及恢復聖殿事奉都有關係。在列王紀中，只用三節聖經說到希西家之宗教改革，但在歷代志下，卻足足用了三章聖經！
歷代志中，隨處可見作者是特意把聖殿放在首位來寫的，有些地方雖然不是直接提及聖殿，卻總是與聖殿所代表的國民宗教有關，我們試舉一例以說明；毛頓博士(Dr. J．H，Moulton)說：
「沒有比亞比雅王(列王紀作亞比央)的事件更能說明歷代志與前四書之分別。在列王紀中，只用了極少的篇幅來說明這王的邪惡，若不是為着大衛的緣故，國位能否維持下去也大成問題。在歷代志中，作者用了很多的篇幅記述他與以色列之間的戰事，藉着亞比雅對敵軍的一篇演詞，歷代志的主題便發揮得淋漓盡致」——
「耶和華以色列的神曾立鹽約(即不廢壞之約)，將以色列國永遠賜給大衛和他的子孫，你們不知道麼？無奈大衛兒子所羅門的臣僕，尼八兒子耶羅波安，起來背叛他的主人。有些無賴的匪徒聚集跟從他，逞強攻擊所羅門的兒子羅波安，那時羅波安還幼弱，不能抵擋他們。現在你們有意抗拒大衛子孫手下所治耶和華的國，你們的人也甚多，你們那裡又有耶羅波安為你們所造當作神的金牛犢，你們不是驅逐耶和華祭司亞倫的後裔，和利未人麼？不是照着外邦人的惡俗為自己立祭司麼？無論何人牽一隻公牛犢，七隻公綿羊，將自己分別出來，就可作虛無之神的祭司。至於我們，耶和華是我們的神，我們並沒有離棄他；我們有事奉耶和華的祭司，都是亞倫的後裔，並有利未人各盡其職；每日早晚向耶和華獻燔祭，燒美香，又在精金的桌子上擺陳設餅，又有金燈台和燈盞，每晚點起；因為我們遵守耶和華我們神的命，惟有你們離棄了他。率領我們的是神，我們這裡也有神的祭司，拿號向你們吹出大聲。以色列人哪，不要與耶和華你們列祖的神爭戰，因你們必不能亨通。」
--(代下十三5～12)。
前面九章的族譜已經清楚顯出本書是以聖殿為中心的，一至八章是被擄前的族譜，而九章二至三十四節則記載後期「剩下」歸國的族譜——那是聖殿事奉之重建與開始，而九章一節則是被擄前後期之分界線。
綜觀上述，已經足以顯明歷代志上下的着重點在那裡，它們不是重覆，也不是歷史的補編，把撒母耳記和列王紀上下遺漏的補加上去，它是從一全新的角度來寫選民的歷史，換句話說，他們的歷史觀應該是「聖殿中心」的。
中心的目的
我們仍會窮究下去：「作者為什麼會有這樣的一個歷史觀呢？到底他目的何在？」在這裡，我們不得不與大多數的解經家有點分歧。他們大多數認為歷代志上下的作者(或說是編者)是一個祭司，他既是一生以聖殿為他事奉與活動之所在，再加上他對宗教的熱誠，自然而然地就會看聖殿比什麼都重要，舉例說，安格斯在他的「聖經手冊」就這樣說：「我們一定要注意，歷代志上下事實上都是屬於利未人的，他們自然對耶和華的聖殿和事奉特別重視。」
毛頓博士在他的「現代人的聖經」(Modern Reader’s Bible)亦如此說：「整部歷代志都瀰漫着一股濃厚的聖禮味道。」
艾利葛的注釋書亦說：「從整卷書之特色及精神來看，聖經批評者似乎有理由相信本書是利未人為了聖殿而寫成的。」
大多數解經家的看法都是大同小異。我們不同意的地方，倒不在其作者是不是利未人這個問題，而是我們若以為作者是利未人，那麼因為他職責及活動範圍所在的緣故，便特別強調聖殿的重要性，這樣便完全誤解了本書之特別要旨，及神要在本書顯明的信息。這樣一來，我們就把本書之重要性貶至某一種工作職責之下。這是我們不能同意的。
要真正欣賞本書之中心目的，就一定要了解本書寫作的時代背境，這是我們要強調的。
本書是在以斯拉和所羅巴伯，領導「剩下」的猶太百姓回國後而寫的，換句話說，這是被擄歸回後的作品，這一點在族譜之本身已經清楚地顯明了，當無異議(下一課我們會詳細地提出討論)。歷代志的寫作目的，就是要重組餘下的猶太人的族譜，這是重建家國的分子，也是亞伯拉罕及大衛後裔僅剩的余民。他們回國後，發現有不少新的問題出現，歷代志的編者為了應付這些新的局面，也為了我們下面要提出的目的，便着手編匯歷代志上下，這一點是事關重大的。
倘若我們能夠設想自己是混在昔日余剩之猶太人歸國途中，就會發現人人心中都存着一個很刺人的問題：我們沒有王。這是十分重要的一點，也是歷代志寫作的目的。
大衛的寶座過去了
我們可以想像這對有思想的猶太人會是多大的痛苦，大衛的寶座是前所未有的，是按着神的誓約而建立的，這點我們在前面已經討論過了，不再贅述。現今美好的時光不再，大衛的寶座不存，那確是過於他們能承擔的。無論怎樣，我們要在這裡強調的是，神的百姓回國了，不是要建立一個寶座，乃是重建聖殿。古列王曾下諭旨，准許剩下的猶太人重回耶路撒冷，建造神的聖殿(拉一1～4)。我們今天真要好好學這功課——遠在尼希米回國建造城牆之先，以斯拉和所羅巴伯就率領猶太人先回去建造聖殿。任何有益於國民建設之先，必先重建耶和華的殿——帶領民眾轉回歸神。只可惜我們的政治家不僅，所謂社會賢達也不明，結果「建造的人就枉然勞力」，他們自以為是，以為建造聖殿之先，首務是建造城市，建這建那，結果把一個個廢墟建造在國民的心裡！
我們既已指出，大衛的寶座過去了，如昨日煙雲，那麼到底什麼是存在的？他們還擁有些什麼？我們起碼可以說，有三方面是十分重要的：
(1)昔日的訓誨：這教訓別的人民從沒有聽過，這價值任何民族的歷史從沒有記錄過——這是神藉先知對他們說過的話，警告他們若不離惡，便要被擄，結果全應驗了，且是極其徹底的應驗。現在他們回來了，應該有時間回想整段歷史的教訓：背道帶來的結果。他們對這教訓一定歷歷在目，永誌不忘。
(2)將來的應許：也是藉先知傳出來的。儘管大衛的寶座過去了，但大衛的族系並沒有斷絕，按着神的誓約和應許，有一天彌賽亞要從大衛之族系而出，那時，他要再建寶座於耶路撒冷，治理萬國，以色列要再得榮耀。現今他們在耶路撒冷重建家園，這個盼望就是他們一切所有的，說什麼也不會放棄。
(3)現今的同在：古列王下令重建耶和華的聖殿時(拉一1～4)，他們就看出神並沒有忘記他們，即或他們身在異國，現今又重回聖城，神的眼目一直在他們左右，與他們同在。當巴比倫王朝倒塌了，古列王崛起，聲名遠播，你以為猶太人會怎樣想？他們身在異域，眼看這個二百年前以賽亞已經預言的皇帝興起(關於以賽亞之年代問題，另有專文介紹)，又下諭旨讓他們回國，再加上看見尼布甲尼撒的認罪歸神(但四1～3、34～37)，和耶利米預言他們被擄之準確日期(參耶廿九10；並哈該書之注釋)，這一切的一切，又豈不叫他們深切地體會耶和華確是在他們之左右？
現今普遍存在百姓心裡的，就是這三個重要的因素：一、昔日的訓誨；二、將來的應許：三、現今之同在。任何國家都應該這樣自勉自策：檢討過去、肯定現在、瞻望將來。這就是歷代志成書之目的——解決那個需要，達到那個目的。
下面我們要提出上述三點跟歷代志的關係：
(1)從國民獨特的呼召及大衛的約來看，他們一定要弄清楚純一不雜的世系，因此我們就有前面九章之族譜。
(2)從他們近來身受的各種天災人禍來看，他們得從一個新的角度——宗教的——來看自己國家的歷史，因此我們有自十章到書末之大衛王朝紀。
(3)從宗教的角度看，他們既從特別的啟示而認識真神，亦從經驗中體會到犯罪只令使他們亡國這教訓，與及了解到聖殿是唯一聯接起昔日的光明和將來的璀燦的唯一橋梁，他們就一定要重新估量並恢復漸被遺忘的聖殿崇拜，這就是為什麼整卷歷代志上下都非常看重聖殿的原因了。
在歷代志中，聖殿這比什麼都來得重要，且注意下列數點：
(1)是國民一統的標記，尤其在沒有王治理他們的時候。
(2)是提醒他們崇高之呼召及職責的標記。
(3)是說明耶和華神仍與他們同在的證明。
(4)是國民精神之所在。
他們看見了聖殿，就如重讀自己的民族史一樣，明白過去的惡行，努力現今之建造，亦寄望將來的應許。編寫歷代志的人就是懷着這樣的目標，而把聖殿放於極顯着的地位。要他們知道今後的生活應以何者為重，今後的工作以何者為先，國家之安全及保障又何處可得，從而使他們對神重新奉獻自己，甘心跟隨他。
完結這一課之前，我們試引述優加克一段很有見地的話：
「歷代志上下絕不是被擄前歷史的補篇，它也不是拾人牙慧，把前四書遺下之資料七拼八湊來寫成。作者是從一個全新的角度來寫的，我們可以從他省去的及加上去的資料判別得出來。十支派的歷史沒有提及，而單單寫猶大一支派，其理由就在於此。對於重歸祖國的以色列人來說，沒有比堅守神的聖殿更重要的了。以色列與別國不同之處乃在：若不事奉神，他們國家根本沒有前途可言。時至今日，以色列人曾經有一千九百多年單有人民的存在，而沒有國家的存在，就更明顯不過了。對某些所謂聖經批評者，或是唯理主義者來說，他們應該從這個歷史的事實而看出，以色列永不可能單為自己而存在。以色列人若能明乎此點，又按着這真理而領導他的百姓，他們就是神所選派作列國的祭司，不然的話，就是亡國傷民，單單這個道理便足以證明歷代志不單是一本歷史書，它同時也是一本預言書：神藉着歷史而顯出它是出於神，也是屬於神的。」