聖經的神聖起源

任何宗教的權威性都取決於它的起源。究竟那種宗教講的是真理？如果起源純粹是人類本身，我們何必還要給予關注呢？因為任何人，任何群體的看法都不比別人或別的群體更具有權威性，儘管其看法可能更合乎邏輯，或源於一個更合理的根基。它們仍然是人類思想的產物，不具有絕對真實性。人類世界的主要宗教始創於書面文字。佛教是基於釋迦牟尼學說。釋迦牟尼本人生活在公元前6世紀的印度。數世紀以後，他的信徒們才把他尊奉為神。印度教起源於公元前1500年的古吠陀教，經過婆羅門教的演繹，成為公元前2世紀的早期印度教，尊奉毗瑟孥和濕婆二神。儒教起源於中國的道德哲學，由孔子在公元前5世紀整理並系統化。孔子本人在公元1世紀成為儒教尊奉的神。穆斯林教的情形有所不同。它起源於公元8世紀穆罕默德執筆的書面教義，且與基督教的想法有明顯的聯繫，而基督教早在先於穆哈默德數世紀就存在了。這些廣泛傳播的宗教擁有眾多的信徒，它們都是以人類原始想法為基礎的。儘管後來有來自哲學上的潤色和修改，但還是以人類思想為起源的。

基督教The Christian religion

　　莫非基督教不是如此麼？難道不是因為聖經最初也是由人類編寫而才被接受的嗎？起初，這個看起來是個合理的評論，可是當我們研究聖經里的內容時，我們發現它和上面提到的幾種宗教的始創教義有着完全的不同。事實上，它們是這麼的不同，以至對聖經突出的特點讓我們不禁發問:誰對它們負責，這些教義確實是人類執筆寫的，可是字裡行間流露的思想又是誰的呢？對聖經研究的越多，就越確信在這本書之後一定有不同於人類且比人類更偉大的思想。一個19世紀的學者亨利· 羅傑斯在經過這樣的研究之後，得出了一個令人注目的結論，聖經不是一本「人類能寫就寫的，也不是人類想寫就能寫的書。」讓我們仔細研究一下聖經並指出他的獨特之處。我們會發現它是如此的與眾不同，以至使之成為世界上獨一無二的不可被人忽視的著作。在我們的探索中，有一條重要的原則必須遵守我們必須注意聖經的

　　作者們關於他們自己和他們的啟示說了什麼？我們必須非常留意後來他們如何被別人評價的？現今，人們常常說:"我們生活在一個更為明智的時代，我們懂得更多。」這個常見的錯誤來源於人類對自身判斷的倚賴，我們應找出向這種錯誤的看法質疑的合理而有力的理由。

集眾書一體Many books yet one

　　聖經作為一本書存在於我們當中。然而實際上是由60多本書組成的，由40多位不同的作者寫的。它的匯編由公元前1400年的摩西時代到公元1世紀末傳教徒約翰，共經歷了1500年的時間。它的敘述恰恰追溯到人類的起源。它描述了天地之神是一切的造物主，且有創造人類的目的。人類存活下來一直到今日。然後進一步說明將來人類會發生什麼？世界上沒有任何一本書容納了這麼大的範圍。它的文字不僅是一種哲學預言。它們紮根於人類歷史，描寫的是真實的民族和人民。聖經談到人類的早期生涯，承受了洪水滅頂般的處罰，然後神施恩給一個特別的民族，這個民族是信實的亞布拉罕的後裔，神計劃幫他們逃離埃及人的壓迫並繼承了迦南的土地。它如實地記錄了那個民族的歷史，那些信實的人的生活，他們對神的背棄，神借亞述人和巴比侖人降給他們的處罰，以及他們王國最後的淪陷。在新約上又提到了耶穌基督的來臨，他的傳教徒們關於福音的布道，最後以公元1世紀基督徒們的早期社區為結尾。可是書中所說的預言一直延續到將來。最超乎尋常的是在1500年之間，聖經始終談的是一個神，神只有一個目的。舊約的早期版本和新約最新的版本都是由同一個觀點和同一個信條結合在一起，所以實際上它們成為同一個啟示。在這個易犯錯誤的人類世界，如何存在這樣一本聖書是我們必須尋求解答的。

聖言The inspired word

　　所有撰寫和聖經有關書籍的作者，都有一個共識:他們寫的不是他們自己的話，而是神的語錄和思想。

　　"神對摩西說把這些話記上」這個成為後來寫作人的基調。以色列的先知們都以這樣的口吻宣告說「因此神說」，「神傳話給我主耶穌基督」(它的舊約和我們的一樣，正如我們公元1世紀從約瑟那知道的)承認了信條和先知們的權威性。他在布道中反覆使用它們，他以後的信徒們也是如此。所以後來出現了這樣的理論: 聖經是神傳達給人類的聖言，並非依人類的意願而產生，而是按神的意旨。信徒保羅寫到所有經文都是經過神的呼吸的。對他們來說，神的呼吸就是他獨有的思想和頭腦。

聖經真實性的見證Testimony to Bible truth

　　有了教堂以來的前三百多年中，一個不約而同的看法是新約和舊約同樣都是神的聖言。約翰.厄克特採用了一個留給人深刻印象的方法來說明這一點。他從早期教堂的著名人物的文字中舉例證明，從公元3世紀開始，向前追溯到信徒約翰的時代。這樣，他以奧利金(公元3世紀)開始；迦太基城的主教西普里安(公元3世紀)；亞歷山大城的革利免(2世紀末)，德爾圖良(2-3世紀)，里昂城的主教以雷諾，提阿非羅城的主教安提阿，殉教者查斯丁(都是2世紀)；然後安提阿城的主教依納爵和波利卡普，同在2世紀殉難，最後是公元91年的羅馬的主教革利免。

　　厄克特以這樣的評論結束他的研究："所有這些見證的意思是很平白的，內部沒有矛盾，經文只有一個觀點——舊約還是新約——他們就象神的聖旨……對我們的詢問，還有至關重要的一點。這種觀點沒有滋長。聖經不是基督教進化的產物，它是從信徒時代傳下來的。關於信徒如何教授經文沒有別的遺傳下來的證據了。唯一的結論就是新約和舊約都是聖言，沒有別的任何解釋了。傳教徒的子弟們從來也不可能說得如此的有力，異口同聲，除非他們的老師也同樣的有力和異口同聲。

　　但還有另一點要評說，這些經文的實際作者──信條、詩篇、先知、福音、信徒書、啟示錄──一定也都確信他們寫的不是自己的話，而是神的聖言。實際上，他們自己就這樣說，這些經文由一種版本保留了1500年，從摩西到信徒約翰，在世界任何別的文字中都不能找到。

　　但經文的作者他們自己說出這樣的觀點就顯得很不平常了。人們並不願意把他們的話的權威性，特別是思想歸功於別的人，他們只會急於把所寫的文字歸功於自己，那麼聖經的作者為什麼毫不猶豫地始終懷有這一奇特的態度呢？只有一個合理的解釋，在這之後存在一個頭腦指引書中所寫的和所教誨的內容。沒有人可以在這麼多個世紀裡始終保持這一對其自己的作品最不平常的態度。

人性Human nature

　　聖經從頭至尾都對人性有着統一的看法。人類不僅是在數年後註定終有一死的物種，而且在道德上也很軟弱。雖然被賦予了最超凡的智力，理智，良心和意願，他們卻被享樂的欲望所困繞着。他們不斷地面臨着自我放縱，貪婪，以及最重要的自我驕傲的壓力。清楚地知道應該做什麼但又常常辦不到。在聖經上，即便他們知道神的旨意，一般來說，他們還是要依自己的意念行事的。

　　聖經的見證很有力而且相互一致，對洪水來臨以前的那代人的判處，因為他們「欺騙和施暴」，神宣布「人終日所思想的都是惡的」，用別的話說，人生來有惡的傾向。先知耶利米在公元600年就宣布「人心比萬物都詭詐，壞到極處」，他的結論是「耶和華啊，我曉得人的道路不由自己，行路人不能定自己的腳步」，換句話說，人類不知對他來說什麼是最有益的，他需要神的指引。基督的話在馬可福音里有所記錄，是整個聖經最為直接了當的。猶太的首領訓斥他的門徒，因為沒能按儀式上吃飯前洗手，從未洗的盆中吃飯」。基督告訴他們真正的污損是「進入他們心中的東西」，然後他宣布了災難性的判處。

　　"因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗瀆、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。」(馬可福音7:16-23)

以色列現象The phenomenon of Israel

　　以色列民族的歷史具有超凡的特徵，是任何別的國家所沒有的。以色列是唯一一個究其起源可追溯到一個生活在公元前1800年的希伯萊人-亞伯拉罕，而且對此都有詳實文字記錄的國家。其記錄包含以色列作為中東地區的一個民族直至公元前400年的1400年間的以色列人物地點，他們的勝利和災難。讓我們研究一下這個輝煌的歷史中的幾個具體細節。

　　首先是公元前1400年這個民族在迦南的突然神話般的出現。以色列人作為具有相當實力的一個群體，離開了埃及，即而，人們就發現12個部落已經聯合成為尊奉一個神的統一體，而且服從同一的律法，就是現在所說的摩西十誡。這是一個非常苛刻的規定。它對生活的各個方面都作了限定。它限定了以色列人的宗教信仰:每周安息日(仍然遵守)三個主要的節日，包括逾越節(仍然遵守)，帳幕就是唯一的敬拜場所，禮物和祭物的條例，非常具體的在日常生活中人與人之間關係的規定。十誡已經成為個人義務的簡明總結。但還有很多別的關於潔淨和不潔淨的動物的條例，賠還(包括死刑)，包括舉哀時的禁例，都應按某些律法進行。所有的男性都得服從閹割的儀式。(現今仍遵守)這可不是輕鬆的規定而是非常沉重的。它要求履行義務，並要求人們在財富和個人生活便利上作出犧牲，並要求對他們的神始終懷有敬畏的態度，這絕對不是一個發自於個人意志的選擇而遵從的信條：因為它對人的生活限制太多，要求太高，最困難的是讓眾多的人同時在重要的宗教，個人和政治問題上都有同樣的看法。以色列的12個部落到底怎麼樣不約而同地走到同一宗教法則上來的呢？

　　答案可以在一系列的戲劇性的事件中找出。這些戲劇性的事件都發生在以色列歷史上的特殊的轉折點上。聖經告訴我們以色列是如何通過代表他們神聖權力的神秘啟示而把他們在埃及土地上從奴隸的身份解救出來的，埃及的法老並不想讓他們離開，並讓十次瘟疫降臨到他們頭上。最後終於以他的軍隊在紅海滅亡告終。在這些情形中，以色列的神對埃及的複雜的異教徒制度作出審判，表示他自己就是神——「不存在別的」——並確認以色列人是他的子民。

　　如果這些重大事件真如"出埃及記"上說的那樣，我們就能更容易理解以色列人是如何不約而同接受統一法規的，起初是在荒原上，然後在迦南的土地上，為什麼那些虔誠的教徒迄今仍在堅持。但如果沒有這一神聖力量的顯示，以色列作為國家一致地接受摩西十誡是非常難解釋的。

不順服的民族A disobedient people

　　以色列民族在保存其1400年的歷史綜合記錄上是獨一無二的。在舊約上對事件名稱，日期，重要的政治發展，包括其他中東國家，都有着詳實的記錄。他們和其他書中記錄的關於公元前1800-400年間的情況相吻合。別的國家都沒有一個如此遙遠的記錄。

　　最突出的是這些歷史記錄——關於法官比如象撒母耳，神，已經超出於普通歷史學家記錄的範圍。因為一致地它對書中人物和整個民族都作了道德上的審判，他們不但記錄了某一國-棄位多少年並且「他在神的注視下作了惡事」，或不太平常"他做了正確的事"。

　　後來出現的民族的形像是:不斷地放棄對他們神真的敬畏，繼承了對他們異教徒鄰居腐朽的偶像的崇拜，不可避免的非道德。所有先知們的書中都包含關鍵的段落提到以色列未能順服他們的神，並預言了後來對他們的審判，如果他們不能改正的話。這些審判都通過後來接連幾次鄰國的入侵實行了。到這時，這個由掃羅和大衛和所羅門統治的國家分裂成為北部王國，仍採用以色列這個名字，南部王國叫約旦。這兩個分裂以後的國家都沒能尊崇他們真的神。後來，神通過他的先知，首先請求他們從迷途中返回，當他們不予任何理睬時，提醒他們無法避免的降臨的處罰。下面，就是先知們所說的具有代表性的註定的話。

　　公元740年，給以色列人"他們卻不聽從，竟硬着頸項，效法他們列祖，不信服耶和華——他們的神，厭棄他的例律和他與他們列祖所立的約，並勸戒他們的話，隨從虛無的神，自己成為虛妄，效法周圍的外幫人，就是耶和華囑咐他們不可效法的；離棄耶和華——他們神的一切誡命，為自己鑄了兩個牛犢的像，立了亞舍拉(迦南人的一個偶像)，敬拜天上的萬象，事奉巴力(迦南人的神)，又使他們的兒女經火，用占卜，行法術賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣。所以耶和華向以色列人大大發怒，從自己面前趕出他們，只剩下猶大一個支派。」(列王紀下17:13-18)所以亞述人侵占了這塊土地，攻陷了撒馬利亞，在公元前720年推翻了北部王國。

　　130年以後，給約旦人"眾祭司長和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污穢耶和華在耶路撒冷分別為聖的殿。耶和華——他們列祖的神因為愛惜自己的民和他的居所，從早起來差遣使者去警戒他們。他們卻嘻笑神的使者，藐視他的言語，譏誚他的先知，以致耶和華的憤怒向他的百姓發作，無法可救。」(歷代志下36:14-16)

　　因此最後大約在公元前590年巴比侖人來入侵，攻陷了耶路撒冷城，燒毀了他的聖殿，也掠走了有影響的俘虜，以色列作為一個國家滅亡了。

　　現在需要回答的問題是:以色列人是如何用直率的語言把自己的背信，墮落記錄下來的呢？再沒有別的國家有這麼詳盡的材料記錄了，即使有這樣的材料存在，他們也將這些非光彩的文字丟到垃圾堆里了，決不會把它們當作國家財富來收藏。人們都是認為如果以色列的歷史記錄不是真的，這些材料是對猶太人的誹謗。他們又為什麼一直把它保留到今天呢？

這些文字材料是如何誕生的？How did such writings arise？

　　另外一個有關的問題也同樣值得探索:一個民族怎麼樣大致表現所有其他國家的特徵呢？-民族自豪感，腐敗的國王，個人對權利和財富的貪慾，做好準備崇拜別國偶像，始終抗拒他們神給他們的啟發性誘導──這麼一個慣於放縱的民族能否產生在詩篇上和先知們書中沉重的道德教義，這些教義都強調了真實的，慈善的，為別人着想的個人行為，而且最重要的是對天地之神的崇拜？沒有別的民族做這個。一個象以色列這樣道德沉淪的民族怎麼能誕生這麼樣的著作呢？

　　從人類角度出發無法解釋。但如果記錄是真實的，如果它表達的真是神的意願，而不僅是人類的，那一切都變得容易理解，在聖經背後，一定有一個優於人類的頭腦。任何別的原則規定，他的教義的要旨都不能保留這麼多世紀，這就是以色列為什麼將這本書保留下來，而不敢將其廢除。他們知道這是神的語錄。

獨一無二的預言A unique prophecy

　　在人類歷史過程中，人們幾乎不能對未來做任何預測。從書面文字上我們不知道明天將會發生什麼，明年將會怎麼樣？或一百年以後將會如何，然而，聖經上的文字是獨一無二的。因為他們對長時期的全球事件做了大膽的推測。

　　以色列王國就是一個恰如其分的說明。我們看到了一開始北部王國和南部王國是如何被亞述人和巴比倫人攻陷的。儘管很多以色列人後來返回了，但不久，公元 1世紀，猶太人又一次生活在威脅之下和被羅馬人驅趕出了家園。基督在公元30年說：「他們要倒在刀下，又被擄到各國去。耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外幫人的日期滿了。」(路 21:24)

　　公元70年以後，那也該是故事的結尾了。從人類角度來說，這麼一個被離散，被迫害和被誹謗的民族該從地球上消失而且被遺忘了。可先知們說他們不會消失而且後來會重新回到自己的家園。" 日子將到，我要使我的百姓以色列和猶大被擄的人歸回；我也要使他們回到我所賜給他們列祖之地，他們就得這地為業──我必將他們從北方領來，從地極招聚── 列國啊，要聽耶和華的話，傳揚在遠處的海島說：趕散以色列的必招聚他，又看守他，好像牧人看守羊群。」(耶利米書30:3，31:8，10)

　　在現今20世紀，猶太人已經回到了巴勒斯坦，又一次建立了以色列王國，國都設在耶路撒冷。現在的人又有誰能預知這一切呢？誰能知道以色列人將會被離散到世界上的各個角落，然而在將近2000年他們其中的一些人又回來並重建了古代帝國呢？沒有一個人或一個群體有可能知道這一切。可是又一定有人知道。那只有神知道。是神啟發先知們預言那讓世界上的國家史料不及的命運。

歷史進程The course of history

　　公元前600年的巴比倫，但以理是一個國王宮廷上有名的人物。然而，先知們在他的書中表達了在他之後數世紀王國的興起和衰落。基本預言是對國王所做的一個夢的詮釋。國王夢見一個由各種金屬組成的大像，然後這個金屬形像被一塊巨石衝擊到了地上而破損。但以理說(他把他的理解歸功於神)，這個形像代表4個強大的王國和其附屬，他識別出第一個就是巴比倫，另外兩個在他的預言書的別的地方清楚地命名為波斯和希臘。第四個，巨大而可怕只能是羅馬帝國，最後分裂為獨立的王國。

　　聖經主要講述的是中東和以色列周圍的地區。在但以理的時代，公元前600年，最強大的帝國是巴比倫王國。後來在公元前530年，被美地斯和波斯王國所征服，後者又在公元前330年被希臘的亞歷山大所征服。第四個也就是最後征服了這三個是的羅馬帝國。羅馬帝國是從公元前2世紀到公元公元5世紀。大概6， 7百年的時間，發展壯大征服了中東的所有領土。(包括以色列)和地中海延岸和部份歐洲。這個強大的羅馬帝國並沒有被第五任征服，而是分裂為互不相連的幾個國家。如今的中東國家都是這些分裂後的繼承者。

　　中東地區從公元前600年但以理的時代到今日的2500年的歷史，正如但以理所預測的那樣。他怎麼能知道未來幾個世紀的歷史發展呢？然而一定有一個人知道，但以理說神已經透露給他了，這看起來象是唯一合理的解釋。

　　如果是那樣，我們最好把給國王釋夢的那段記下來，是它預言了那個形像的毀滅和最終建立的新帝國。"當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。」(但以理2:44)

　　在但以理對以前世界上的帝國的真實預測里，我們最好認真對待最後的這個發展，因為下一個強大的帝國就是神的王國了。

文明的進程The course of civilization

　　在最近的300年中，哲學家們一直滿懷信心地期待世界上的人類生活質量有所提高。生物進化理論的同時伴隨着社會和宗教進化理論。"文明的發展」就是很偉大的期望。19世紀是極端樂觀主義的時代。有科技知識帶來的工業上的技術進步，導致了物資和產品的迅猛增加以及社會部份階層占有更豐富的財富。掌管健康和住房的國會發布的法案意在提高社會水平。教育逐步普及大眾且對提高社會道德和風氣有著作用。由於人們變得更富有，犯罪將會消失，隨着人們教育水平的增高，他們將會喜愛欣賞文學，音樂和藝術。

　　進步就是口號。人類正踏上了通往新時代的征途。20世紀展示了一個多麼令人無措的震驚。兩次世界大戰致使數百萬人死亡或受傷。無數的人忍受着精神折磨，給財物造成巨大的破壞。為阻止這樣的大災難發生的努力又一次失敗了。隨着20年代墨索里尼和30年代希特勒的興起，國家聯盟垮台了。聯合國只表現了在制止這種毀滅性衝突事件上的無能。核武器的發展給人類的生存加上了不祥的威脅。並把所有國家的經濟都推進了危機。致使在所有的大國里失業的人彼彼皆是。

　　可是道德上的墮落更為嚴重。老於世故的民族拒絕宗教，但有苦於找不到另一有效的取而代之。離婚率和犯罪率都在增長。新的疾病滋生了，特別象愛滋病，在非洲肆虐，並向西方和亞洲擴展形成威脅。饑荒威脅着數千萬人的生命，儘管饑荒部份是由乾旱或土地的錯誤使用造成的，但也是內戰的結果。小的民族聲討他們的權力，並為捍衛而作好軍事準備。簡而言之，人類道德，政治，和經濟的基礎都受到了強大的衝擊，且被撞擊到一個過去年代做夢都無法想象的境地。

　　所有這些都發生在發達的20世紀，而且遍布全球。進步的夢想已經蒸發了，而又沒有任何替代的物品。

聖經關於人類的看法The Bible's view of mankind

　　值得注意的事實是聖經從來就不對人類的進步抱樂觀態度。據說聖經對人類文明發展的看法並不是進化論似的，而是災難似的；那就是人類的事業將以大危機和巨變而告終。

　　舊約上和新約上都可以明白地證實這一點。但以理說到的"完結時代」，預示「從未有過的困難時期"，"當沉睡在地球灰塵中的人們應該甦醒了"。一些使生命永恆。信徒保羅預測「末世必有危險的日子到來。」他繼續描述了一個暴力而又縱慾的時代，「人要專顧自己，貪愛錢財，自誇……違背父母......無親情......不能自約......愛宴樂，不愛神，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實(提摩太後書)"對物質，無神論的，無節制的精神達到了令人驚訝的相似。耶穌本人也同樣清楚。當耶路撒冷不再受別的統治時，將會"在地球上，國家的喪氣在一片混亂之中，人們因恐懼而對即將在地球上發生的事情的期待而目眩。」(路加福音21:25，26)

　　記載這些預言的書面文字是在2000年甚至更長以前的。作者怎麼知道人類世界發展的高峰不是一種和平和繁榮的狀態呢？正如100年前，智者們所預測的呢？同樣，他們自己也是人，他們不可能知道。可很明顯一定有人知道。一定是一個偉大於人類的頭腦啟發他們這樣寫。一定是神本人，別的任何解釋都沒有事實根據。

歷史的高潮The climax of history

　　直到上半個世紀，人們才明顯感到需要一個世界組織來管理所有的國家。二戰後不久，伯特蘭羅素在廣播中談到世界各國需要在未來50年間發展一個有實力實施自己決定權威性機構。如果這個達不到，他說，文明將會死亡。人們為實現這一理想付諸着巨大的努力就建立了聯合國。聯合國成功地解決了一些小爭端，但其主要成員國在利益上的衝突卻使得它很無力。在這，值得再次重申在地球上建立一個聯合機構的觀念是一個很現代的發展。它是由具有致命武器的軍備力量的超級大國之間的競賽引起的，然而卻沒有能力控制那些要求靠自己的力量獨立的少數民族。

　　奇異的是雖然聖經的作者一開始就預言了建立一個全球性機構是人類歷史上的高潮和世界和平的本質基礎。今日，我們已經看到了顯而易見的證據。在對世界帝國進程的預言中，但以理看到了他們最後的滅亡和在一個新的權威下建立一個新的世界秩序。

　　"當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。」(但以理2:44)�

一個全球統治者One world ruler

　　那是公元前600年，大約比那早1個世紀，以賽亞預言了在耶路撒冷建立一個世界權威機構。所有的國家都應該去那接受神律。這樣才能在世界各國之間取得和平。"這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。」新約的一個中心主題是基督將在艱難和災難時回到地球並在全球建立一個神的權威。在基督的統治下在全球建立的政府正是這些支離的現代世界的國家最最需要的。因為它不再是給偽善承諾的政府，而是具有能力調節各國利益的政府。它不僅具有實力，而且有得益於大眾的良好政策。統治者自己就受到特殊訓練並被精心挑選出。如果讓我們來選某人統治整個地球，比人類歷史上最為突出的人品更為優秀的是基督，耶和華的兒子？他的道德勇氣，為真理的獻身精神，他對別人的富予同情的關心，他對偽經的揭露和最為重要的，他對神全心全意地崇拜，所有這些突出的的品質都是人類世界上獨一無二的，使得他成為新世界秩序的理想統治者，這個新世界被更為明知的的人所期盼。

永恆的君王A king forever

　　但還有更為重要的一點。有時，人類統治者也很賢德而且也能為他的子民取得很多利益。但最終，他們去世以後，又有誰能保證他們的繼承者也是人類所盼望得君主呢？這種情形就不可能發生在基督身上，因為他有永恆的生命，他的統治會一直延遲下去。

　　保證地球上所有國家平安和幸福的世界機構的計劃，數世紀以前已經在聖經中有了概括。而且正是20世紀國家們所需要的。為什麼聖經在這一點上是獨一無二的，因為任何別的宗教教義和人類文學記載中都沒有類似的內容。必須有人知道世界上所需要的是什麼，也就是將要興起的事物，需要一個洞察一切的頭腦來解釋這個，那一定是神。其他的任何解釋都無法成立。

道德因素The moral factor

　　在公元以前沒有宗教的數世紀中，人們崇拜一些自然現象，象太陽，月亮，星星，有的時候，甚至是動物。在更殘酷的儀式上，人們認為神要人們把孩子放入火中來祭祀他。舊約暗示人們信奉摩落神(古代非尼基的神)，彌迦的問題：「我豈可為心中的罪過獻我身所生的？」都是例子。傳奇式的希臘和羅馬的神看起來是被尊崇的人。常常指示人類的惡習。在羅馬，那些帶有神秘性質的宗教常和包括賣淫的淫蕩儀式有關係。由於人們對傳奇式的神的崇拜減少，所以這種神秘宗教的影響日趨增長。儒教、道教、禪宗佛教中的神似乎很遙遠，居住在一個哲學完善的領域裡，那是一個與一般人日常生活經歷相距甚遠的空間。

　　但聖經中神的肖像為人們提供了一個完全不同的看法，這在世界上是絕無僅有的。神有至高無上的權利和權威性，因為他是上天和大地及人類的創造者，但首先，他絕對道德高尚並依此在人間行事。我們最多能按神給自己的描寫再造一個神，通過摩西告訴給以色列人。

　　"耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。」(出埃及記34:6-7，RV)

　　代表神聖和真理的神記得他的信徒門的弱點，並原諒那些在他面前謙卑的人。神的形像在舊約中寫出已經有1000多年了，後來又出現在公元1世紀的新約上，在別的其他文學作品上沒有。在新約上，由於耶穌基督——神的兒子的出現被更進一步加強了，基督展現了他的父親的所有的道德特質。同時又有承認他父親的至高無上，他為真理的獻身，他對邪惡無畏的揭露，他對人類弱點的憐惜，他對神事業的投身，把自己的意願置於一邊——所有這些在人類歷史上都是獨一無二的。這樣一個形像除了在聖經上出現過以外，未在世界上任何別的地方出現過。

　　問題是聖經從哪來？從過去的證據來看，沒有人或人類權威組織想出過這樣的看法，他們也沒能在數世紀的時段中保留它，最深刻的印象始終是我們需要神自己來解釋聖經中神的形像。

全球的神God in the world

　　還有一件事。聖經上的神離人類並不遠，居住在一個精神完美的境界中。離男人和女人的經歷遙遙相對，因為他也主要參與了人類歷史。創造了人類，他遇到了全世界人對他的意志的反對，他繼續創造他自己的子民。通過亞布拉罕和他的後裔許願，帶他們到他們自己的土地上，讓他們服從宗教和社會生活的信條，這些信條都是為培養他自己的子民而創立的。在1000年的時光中，他關心他們，派先知們不斷地提醒他們如果走上邪惡的道路上所導致的後果，神對極少的誠心的信徒們的許諾，當最後由於他們執意叛亂被趕出自己的家園，他以他自己兒子的身份出現，投胎於一個婦女。通過他的兒子，神創立了對男人和女人原罪死亡的贖救的方法，並把這個好消息傳播到世界各地。然後最後作為高潮，他控制了國家的興起和衰落，他許諾在地球上建立自己的政府，保障人類的福利。簡而言之，這是一個參與人類生活的神的形像，影響實際的歷史事件，把人類事業按計劃圓滿地劃上句號，當全人類以他的名字為榮的時候。

　　世界上的任何宗教中沒有這樣的神，也沒在任何時代，任何國家的文字記載上看到類似的觀念。聖經是獨一無二的，描述的神聖活動在任何別的地方都沒有與之媲美的。但到底是誰先有了這一個想法呢？又是如何在1500年的歷史中保留下來的，同一個神，同一的道德品質，同樣實際目的，從公元前1400年的摩西到公元1世紀的信徒約翰，沒有人類頭腦，或群體的智慧可以取得這個。一個至高無上的頭腦一定在監察着這一切，聖經上描述的神的存在正是人類實際上所需要的。聖經是他的意志和目的的表達。

"但我所看顧的......""But to this man I will look......"

　　我們已經看到聖經是如何展示神為整個國家和全人類未來利益打算的，我們現在考慮這個突出的事實，聖經給每一位願意留意的男女都傳達聖言。

　　在波瀾起伏的以色列的歷史中，神的話不斷地慰安着那些敬畏他的男人和女人，神將給予他們特殊的關懷，因為那是尊敬他，在以色列找到了一個最為動人的例子，神提醒以色列人，他是上天和大地的創造者，他繼續說。

　　"但我所看顧的，就是虛心痛悔、因我話而戰兢的人。」(以賽亞書66:1-2)

　　這個聖言是在以色列民族處在水深火熱之中傳來的，北部王國被亞述人攻陷了，亞述人也侵略了約旦，他們的社會是腐敗的，富強凌弱，因為放棄了神的信條，增長了盲目崇拜和非道德。然而在國家危機時神讓一每個內心謙卑的人承認自己的原罪對神的話給予尊敬。

　　現在，基督也做同樣的，他很關心神為人類的目的，包括人類的復興，判處和作為高潮的世界權威機構然而他對個人的需要很清楚。"凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔心是輕省的。」(馬太福音11:28-30)

　　在新約的每一頁里都又一次重申了這個給予每個男人和女人希望和鼓勵的聖言。這是一個多麼輝煌的觀念：上天的神，民族和王國的統治者，也同樣施恩給那些以神為榮和順服神的個人。作為神的觀念，這個是世界上獨一無二的，只有聖經揭示了這一點。

結論Conclusion

　　我們的結論是簡短的。聖經在世界上是獨一無二的，它不可能完全由人類編寫，而是神的語錄。由於這些，聖經至觀重要。人應該滿懷尊敬的關注，迫切的熱情去讀它。它對我們的任何問題都給予答覆，提醒我們存在的危險，賦予我們得助的希望和在神王國里的新生。世界上沒有別的書可以這樣，對聖經的忽視和漠然都是錯誤的行為。讓我們在這個充滿黑暗和疑惑的世界上，明智地重視和關注真理般的語錄和生活。