人啊，你往何處去？ 09

七、死後往何處去？

我離死不過一步。——撒母耳記上二十章三節

有話說得好：生只是走向死的過程。

聖經《詩篇》的一位作者發出哀嘆：「誰能常活免死，救他的靈魂脫離陰間的權柄呢？」（詩八九48）

我們的時代崇尚自由思想，無論什麼主意都敢於去嘗 試。我們憑知識、科學、技藝的發明與發現，還有哲學思想和功利主義,力圖改變這個世界和它所循的規律。又把金錢、名譽、人有限的頭腦當作偶像來膜拜。可 是，不問我們做得多麼有聲有色，到頭來仍是要死：「按着定命，人人都有一死」（來九27）。

生活的熙來攘往中，無處不見到死亡的影子。救 傷車的警笛長鳴過市，殯儀館的耀目霓虹燈，還有墳場和不時穿過車輛擁擠街道的柩車，驚心怵目，提醒我們，那位把陰間帶在身邊,到處把人拾起丟進去的死亡， 隨時會光顧你我（參《啟示錄》六8）。誰都不知道這時刻何時到來，但我們都心裡明白，那一刻一定來。

有人說：「人的一生際遇風雲難測，只有死亡例 外。」英作家王爾德說得好：「現代人什麼都逃避得了，就是逃不過死亡這一關。」近年來討論死亡的書車載斗量，講自己經歷死亡又活過來的書也汗牛充棟。許多 人開講座、設研究班，討論死的問題，以及怎樣訓練自己把死當作生活的一部份去面對，就是不肯走一條聖經早已指出的路，也就是恢復人與上主本已有的和諧關 系。事實上，全人類都活在死亡的陰影里。我們所應關心的已不是何時死或者怎樣死，而是死了以後往那裡去。

每年都有許多人死於車禍；他們坐上司機位把車 子開動，怎末也料不到這會是最後一次開車。儘管家裡有各種安全設施，每年因家居意外而死的人也不少，事前一點預兆也沒有。（一九八0年全年，美國死於車禍 的為五十三萬二千，死於家居意外的有四十六萬九千人。）死亡殘狠暴虐，追索人命；醫學界、安全專家，天天動腦筋奮力挽救，到頭來，占上風的仍舊是死亡。

不錯，經過科學界的不斷努力，人已經可以多活幾年，但等在人生終點的還是死，人的「平均」可活壽命，仍沒有超過聖經所說的七八十歲（詩九O10 ）。

人在盛年而死於心臟病的比比皆來。癌症予人的痛苦 絲毫未減。八O年代愛滋病開始蔓延。這種使人體失卻免疫能力的病毒日形猖獗，全球到處都有患者，奄奄待斃。不問統計數字如何予人樂觀印象，或者近幾十年中 人壽漸長；更不問死於自殺、被殺或其他橫禍的數目如何增減，人之會死的事實從未改變。死，依舊是人活在地球上最後的歸結。

不停息的戰鬥

嬰兒呱呱墮地的頃刻，死亡就開始作用，與死的戰鬥也隨之展開。做母親的想方設法保護孩子幼小的生命。她注意孩子的飲食和衣着，提供力量能辦到的良好環境，作定期身體檢查和各種防疫注射，儘管她關懷呵護備至，死亡已候在那裡。

毋需等待多久，人體漸現衰弱症象。牙齒出毛病要找牙醫，視力漸差要配戴眼鏡。年紀再大一點，皮膚開始起皺，背駝腰彎，步履也越來越迂緩。體力日減，骨頭日松，不知不覺間人已臨近垂暮之年。

我們靠醫療保險來減緩老年受到的死與病的壓力。購 買人壽保險來支付人生最後須付出的殮葬費用。回顧往事前塵，會領悟人生原來是一場與死亡的偉大戰鬥，從生的那一刻開始，從未間斷過。我們好象在跟死亡賽 跑，最多只能希望沒有那末快給它追上，儘量設法拖延時間；但最後總是給死亡跑贏。

人的這個公敵真是神秘異常，就象生命一樣神 秘。人的生命和我們四周動植物的生命，遍滿全地球；但到今天，人仍舊不能製造生命；我們甚至連解釋其奧秘也辦不到。死亡之為事實象生命一樣普遍，但我們也 說不出一個道理。我們不願提到死，故意無視死亡。嬰兒出生，我們為新生命的來臨歡慶；但若有人死去、生命消逝，我們會儘快「節哀」，把它忘卻。

今天，地球上的人口達三十億。一百年之內，現在活着的全要歸於塵土，被稱之為臭皮囊的身體當然已無感觸能力，可是他們的靈魂呢？他們身體中最重要且死後永存的這一部份會怎麼樣呢？這是生命的奧秘。人死時那不死的部份是什麼？這逃脫死的一部份到那裡去了？

人為什麼不要上主

幾年前，一位著名報紙專欄作家逝世。葬禮舉行時， 播出他死前留下的錄音講話。他告訴參加的人：「你們出席的是我的葬禮。我是無神論者，從不信天地間有上帝。神學全是廢話，我根本瞧不起。做教牧的人只是一 批懦夫，逃避道德責任。神跡是捏造出來的。要是今天的新聞記者，象四本福音書的作者那樣，報導耶穌受刑，歪曲事實，立刻會給槍斃。請別為我唱讚美詩。我要 的是一個十足合乎人理性的葬禮。」

英國名詩人A•L•但尼遜也寫過一首悼詩，描寫死亡臨到人的頃刻：「天父的手指輕觸他，他睡着了。」與前面引的作家自悼詞比較，詩人的筆觸何等美麗。

每個時代都會有那麼一些人，因為憎恨上主，不顧一 切對教會、聖經和耶穌基督，極盡嘻笑怒罵的能事。他們無憑無據，信口開河，抨擊真理。象G•B•蕭伯納（英劇作家），R•英格索爾（美十九世紀律師，著名 的不可知論者），史金納（美行為心理學者，倡用藥物改換人性，九0年八月死於壞血病）這一類的人，和不少哲學家，都想憑空古來消滅人心中對死亡的恐懼。歷 史是他們無言的見證人，見證其徒勞。

且看看人類學者在蠻荒中所見到的死亡光景。那 里當然不會有前面提到的專欄作家所說的「神學廢話」，因為那兒的人沒有聽到過耶穌基督。有些部落中，老年人要死時，給拋進叢林，讓野獸去收拾，年輕人不用 料理後事。另一部落中，弔喪的人把衣服脫光，通身塗上白油；女人的哭號持續不息，讓大家知道有個人就快要斷氣。在這裡，死亡充滿了恐怖與絕望，或者帶着一 種退避任由它去的態度。

這與信仰基督的人對死亡的態度大大不同。耶穌 來到世上，把新的態度教導世人。人類一向視死亡加大敵，但是耶穌說，他已經戰勝了死亡，把死亡的毒鈎拔掉了。耶穌基督是實際而又實際的人，他要人為死作預 備，因為無可避免。他敦促世人不要害怕身體的死，應該關心的是靈魂的永遠死滅。

寫到這裡，令找想起摩根海倫。她逝世時丈夫和 子女環繞榻前，為她唱詩，唱個不停。她可以說是讚美歌聲把她載到主面前的。我又想起A•史麥黎那本名為《與神立約的人》書中所介紹的聖徒，在蘇格蘭那一段 基督徒遭受迫害的時期，許多信心的偉人被害死去。那時還沒有電椅、行刑隊、毒氣室這一類減少死亡痛苦的設備，犯人受的是慘不忍睹的刑罰，例如手指箝、腳 夾、吊刑、肢解。每個基督徒都死得極恐怖，可是每個人到臨死的頃刻都能從容就義，滿懷喜樂。

聖經提到的死有兩種：一是身體的死亡，是永遠的死亡。耶穌要我們注意第二種的死，這才是應該害怕的。他把第二種死稱之為地獄，人在那裡永遠與上主隔絕。他的靈魂總帶着知覺放逐到那裡，不能見上主。比較起來，身體之死所受的苦簡直算不得什麼。

聖者之死

不少聖徒臨終前說的活，可以幫助我們看清死亡的真相。

亨利•馬太（十七世紀英國牧師）——「罪是苦的（罪令肉體死去），但我感謝上主，他給了我內心的力量。」

馬丁•路德（十五世紀德國改教人）——「我們所信的上主乃給人拯救的上主，靠着他我們得脫死亡。」

約翰•諾克斯（十六世紀蘇格蘭改教人）——「活在基督里、活在基督里，肉身便不用害怕死亡。」

約翰•衛斯理（十八世紀英國布道家）——「有上主與我們同在，真是好得無比。再會，再會。」

李查•巴克斯特（十七世紀英清教徒神學家）——我雖痛楚，但卻滿了平安，我有平安。」

威廉•克理（十九世紀英國宣教士）——「我走後，別提克里博士，請記得提克里博士的救主。」

A•耶德遜（十九世紀在緬甸開荒的美籍傳道人）——「對工作我沒有厭倦；對世界，我也沒有厭倦；可是基督要召我回去時，我歡天喜地接受，就象兒童放學跳跳蹦蹦奔回家。」

基督徒面對死亡時，情懷何等不同！他們已經承認了自己的罪，憑信心接受了耶穌基督作他們的救主。

魏娜博士是我就讀的大學教英國文學的女教授。她為人虔誠，敬愛上主，深通所授科目。一九五九年五月美國國殤日，她寫了一封信給大學校長美德曼博士，信里說：

「若承賜一點時間在學校周會中宣讀此函，當極感 謝。我要趁放暑假前讓大家知道我自己上周五才知道的事。我患病數周，醫生現在才把真相告訴我——我患了癌症，開刀也難挽救。其實，他要是信主，根本用不着 為此震驚，他會象你我一樣明白，一個人若生活在主基督面前，行在他的旨意中，生與死都同樣受歡迎。主若決定不久接我去，我會歡歡喜喜地去他那裡，請大家千 萬別為我難過。我不會說淒涼的永別，而是向大家道溫暖的再見，有一天，在那蒙福之地，讓我有幸可以掀簾迎你們進來。對你們滿懷愛心的 E•J•魏娜（簽名）。」

寫此信兩周後，魏娜博士回到她救主面前。凡對她不是痛苦，因為主基督答允過把死的毒鈎去除了。

我寫本章時，一次收到四封信：一封來自高齡九十四 的女聖徒，渴盼回到主那裡；一封來自已判死刑的女士——自從她六年前歸主後，已能不再把日益接近的刑期放在心上，反而盼望早日得見主面的榮耀；另外兩封都 是來自丈夫新近去世的女人——一位就快度結婚四十九周年。二人的眼光已移到另一個世界中等待她們的與主同在的榮耀。

偉人慕迪臨別世界時說：「現在是我光榮凱旋的時刻。現在是我得榮耀冠冕的日子。何等光榮！」

聖經告訴我們，人人都有一個不朽的靈魂。換句話 說，那個真正的你，那個會思想、感覺、夢想和希望的自我，永遠不死。聖經又說，你的這個靈魂將永遠住在一個地方，不是天堂便是地獄。你若未成為基督徒，尚 未重生得救，你的靈魂將立刻去到耶穌叫做陰間的地方，等待上主的審判。

不受歡迎的題目

談到地獄，沒有誰會開心。這是一個不受歡迎、備受爭論、誤會重重的題目。我在世界各地舉行布道大會時，總會用一晚討論地獄。第二天開始，報紙上「讀者來函」欄中，信件如雪片飛來爭相辯論，長久不息，因為聖經中談到地獄的地方幾乎和講任何其他題目一樣多。

在美國許多大學校園裡的討論會上，不斷有學生問我：「地獄是怎末回事？那裡真有火嗎？」以及諸如此類的問題。身為牧師，我當然得提出答覆；我更不能不談，儘管教人聽了不舒服。這的確是基督徒信仰的教訓中最難接受的一個。

有的人講解聖經，說人人最後終必得救，因為上主是 慈愛的，不會送人下地獄。他們認為「永生」中的「永」字事實上不是指「永遠」，在希臘原文中，用來描寫天堂的「永」福和地獄的「永」刑的「永」是同一個 字。因此，有人說，「為了公平，義人的喜樂和惡人的刑罰都應該有限，因為用的是同一個字，時間也應一樣長。」

也有人說，人死後凡不接受上主救贖計劃的，都會被消滅。我找遍聖經也找不到一丁點兒支持這看法的佐證。聖經說得很清楚，一個人不問得救或喪失，他的靈魂保持知覺並且永存。

還有人說，人死後仍有得救的可能，上主會給他第二次機會。我可從聖經裡頭找不到這教訓。聖經不斷提出的警告是：「現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子」（林後六2）。

聖經裡頭怎麼說

聖經裡面有好幾十個地方清楚指出，凡是故意拒絕接受基督做救主的人，有地獄在等着他：

「我在這火焰里極其痛苦」（路十六24）。

「凡罵弟兄是魔利（笨蛋）的，難免地獄的火」（太五22）。

「人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的、和作惡的，從他國里挑出來，丟在火爐里；在那裡必要哀哭切齒了」（太十三41一42）。

「世界的末了也要這樣，天使要出來，從義人中把惡人分別出來，丟在火爐里；在那裡必要哀哭切齒了」（太十三49－50）。

「王又要向那左邊的說：你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火里去」（太二十五41）。

「他……把糠用不滅的火燒盡了」（太三12）。

「要報應那不認識神，和那不聽從我主耶穌福音的人。他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光 （帖後一8－9）。

「這人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中純一不雜；他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦。他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠」（啟十四10—11）。

「死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒有記在生命冊上，他就被扔在火湖裡」（啟二十14－15）。

「唯有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的、和一切說謊話的，他們的份就在燒着硫磺的火湖裡；這是第二次的死」（啟二十一8）。

可是我也聽到有人說：「我不相信有地獄。我只信『登山寶訓』里的福音。」

好罷，讓我們讀「登山寶訓」里的一段經訓：「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉；寧可失去身體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉；寧可失去身體中的一體，不叫全身下入地獄」（太五29一30）。

主耶穌說的再清楚也沒有了，的確有地獄。事實上，耶穌用故事也用比喻講明地獄，並且一再警告，要人明白住在罪中過偽善的生活是十分愚蠢的行為。

地獄在世上

惡人住在世上已受地獄之苦。聖經說：「你們的罪必 追上你們（民三十二23），又說：「人種的是什麼，收的也是什麼」（加六7）。不錯，在我們周遭也可以見到惡人昌盛，義人因行事正直反受苦的事。但聖經 說，時候一到，公義會伸張，義人得直，惡人受罰。有人說得好：「我們不是因我們的罪受罰，而是我們的罪刑罰我們。」兩種說法都沒有錯。

慈愛的天父會把人送入地獄嗎？會的，因為他也 是公義的神。不過他的確不願見人下地獄，是人自己拒絕了神的救贖而被定罪。天父本着他的慈愛和憐憫，給了人出路，可以得救，還可以有美好的盼望。可惜人既 盲目又愚蠢，既剛愎又自私，貪戀罪中之樂，不要上主為他們預備好的可以逃脫死刑痛苦的出路。

假若一個人有病去看醫生，醫生給他開了藥方，他偏偏不聽醫生的話，不服藥。幾天後若再去看醫生，病情已經十分嚴重。他能怪醫生嗎？他能要醫生負責嗎？醫生開了藥方，教了他治病痊癒的方法，他卻不聽。

天父也給人類的大病開了藥方，這就是信靠耶穌基督，把一生交託給他。治好罪這種病的方法就是重生。（關於重生，我們會在後面另一章中討論。）有了拯救方法卻故意拒絕，後果自然得由自己負起，怎能怪上主。有藥自己不吃，難道是上主的過失嗎？

一個人若不相信死後仍有生命，不理會應該棄地獄入 天堂的忠告，又不信上主在聖經中所說的話，當他死後進到另一世界，憬悟在生時所思所想原來澈頭澈尾錯誤，但已太遲，什麼都沒有了！美國《人物》雜誌刊有賭 王班克的訪問記。他給賭徒的忠告是：「不要博想要但未到手的錢；只可賭自己輸得起的錢。」你若打算把自己永不死的靈魂來博一博，要是賭輸了怎未辦！

有些人問我：「地獄是個什麼樣子？」聖經中講 到地獄 （有時稱之為「陰間」）的時候，多與「憂愁」、「痛苦」、「毀滅」、「黑暗」、「死亡」連用在一起，那是惡人受極大苦痛與永刑的地方。耶穌把耶路撒冷城外 的欣嫩子谷比喻為地獄，因為那是一年到頭全日不斷焚燒垃圾的地方。

也有人問：「聖經說地獄裡有永火。是不是真的火？如果不是真火，一定是比火更厲害的東西。聖經雖在許多地方用火來借喻，但在上主那裡有一種火，焚燒卻不燒壞。」

舊約記有摩西登西乃山見到荊棘為火所焚的事，他見到荊棘沒有燒壞，十分驚異（出三2—3）。《但以理書》也記有三個希伯來少年給扔進火窯里，連一根頭髮都沒有燒焦（但三27）。

聖經也用火來借喻，說人的舌頭就是火，如從地獄裡點着的，能害人一生（雅三6）。這當然不是說我們說人壞話，真的有把火燃燒。

不問地獄裡的火是借喻或是真火，並不改變地獄的真實性。要是那裡的火不是凡火，上主用火來比喻的那種「火」一定比凡火更厲害。

與上主隔絕

地獄是實質上與上主隔絕的地方。生命與上主隔絕是人第二次的死。人的靈魂仍有知覺地放逐到那裡，但和一切光明、喜樂、良善、正義及幸福的事事物物絕緣。聖經對人死後立即要進入的這種狀態有許多令人膽戰心驚的描寫。

奇怪的是，我們對許多事常作周到的準備，偏偏不理睬死亡和死後。我們知道為自身的教育、事業、婚姻、晚年生活等等作準備，卻忽略為離世的那一刻作預備，忘了聖經清楚告訴我們的話：按着定命人人都有一死。

死亡在我們眼中，好象與自己無關，不會發生在自己 身上；但若發生在人家身上則仿佛是當然的。其實在死亡面前人人平等。百萬富翁也好，衣不蔽體的叫化子也好，在死亡面前都是一樣。死止息貪婪，熄滅慾火。無 論你怎樣不理它，終須面對它。王子也好，農夫也好；有學問的和目不識丁的，殺人犯與聖者，都逃不脫。死亡不偏待人，不分老幼貴賤。死，人人都害怕。

美政治家韋伯斯特晚年說過一件親身經歷的事。 他有次去到一處寧靜的鄉村參加主日崇拜，主持人是個發已斑白、一生殷勤事主的教牧。禮拜開始，唱詩、禱告過後，他走上講壇，宣讀了要講的經文，然後用極其 簡樸也異常誠懇的聲調告訴會眾：「諸位親愛的朋友，人只死一次。」

韋氏日後提起這件事時說：「表面看來，『人只死一次』這句話好象平淡無奇，但對我來說，是我一生當中所聽到的最感動也最叫我清醒的一句話。」

死是定命

「定命」就是約定了無可改變的意思。別人與死亡約 會似乎當然得守約；自己呢，其實一樣得守約。看見士兵開赴前線，讀到犯人判死刑後的新聞，或者探訪奄奄一息的老朋友，總能感到一股森嚴冷肅的氣氛環繞着他 們。人人註定得死，只差遲來或早來。人生其他的約會，例如宴會之類，可以推卻或者爽約，沒有什麼了不起；但現在這個關乎「定命」的約會，誰也不能不理，誰 也不能爽約，因為只有一次。

要是與上主隔開的生命，其死亡只是身體的消逝，不涉其他。我們用不着那麼害怕。可是聖經警告我們，生命還有第二次死，是與上主永遠隔絕。

幸虧希望仍存。聖經宣布罪人須入地獄，也應許聖徒可以入天堂。什麼是聖徒？聖徒是已蒙上主寬恕的罪人。天堂這個題目比地獄容易接受得多，可是聖經既講天堂也講地獄。

一個人搬家，沒有理由不弄清楚他要搬入的新家四周 的環境。要是遷往另一城居住，一定會把那座城的情形弄清楚，例如交通工具、公園、學校設施等等。我們如果去的地方是永遠的居所，怎能不事先弄個清楚明白。 天堂的資料都詳載在聖經中。在生時應該想到那個地方，多點討論。地上的生活若和天堂比較，真可說低劣萬分。一想到那美好之地，世上的苦惱與問題便算不得什 麼。基督徒的生活在地若天；因為在世間的困苦中，基督徒不問環境如何，都能享有內心的平安與喜樂，因為他有盼望。

的確有天堂

聖經應許基督徒死後有天堂。約翰•亞當斯（美第六 任總統）九十四歲那一年，有人清早見到他，問他身體可好。他回說：「非常好。非常好，只是賤軀不大好。」我們的生命居住的身體可能有病、可能羸弱，但是作 為基督徒，他的生命仍是既強壯又康健，是「非常好」。耶穌教訓世人應信有天堂。

我們可以引好些聖經來說明，但最直接且詳盡的 要推《約翰福音》十四章二至三節：「在我父的家裡有許多住處，若是沒有，我就早已告訴你們了；我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再 來接你們到我那裡去。我在那裡，叫你們也在那裡。」保羅對天堂篤信不疑。他說：「我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住」（林後五8）。

基督徒的盼望和不可知論者英格索爾的那種灰暗的絕望，其間有天淵之別。英格索爾在他兄弟的墳墓前說：「永恆象又冷又荒涼的山峰。人生是夾在過去與將來兩座永恆山峰間的薄紗。我們想透過它來看峰後的情景徒勞無功。我們呼喊，回答我們的只是我們悲呼的迴響。」。

使徒保羅一再以「我們知道」、「我們深知」、「我們一向知道」來肯定他的所信。聖經說：亞伯拉罕「等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的」（來十一10）。

許多人問我：「你真的相信有天堂嗎？」對，我相信。耶穌說：「我去為你們預備地方。」聖經也說，摩西和以利亞在耶穌登山變像的時刻，從一個實實在在的地方降臨到一個實實在在的山上。那地方就象夏威夷、瑞士或者香港、新加坡一樣真實。

許多人問我：「天堂在哪裡？」聖經沒有告訴我們天堂在那裡，這一點關係也沒有。我們信有天堂，基督會在那裡歡迎我們回到天家。

美麗無比的地方

聖經說，天堂是個美麗的地方，是上主所建造的城，更美好的城。榮美之地，是信徒的基業。

你也許會問：「到了天堂，大家會認得嗎？」聖經在不少地方說，信的人會在那裡與先在那裡的人相聚。

也有人問到嬰兒早夭是否得救的事。嬰兒可以得救，因為上主不會要嬰兒對罪負責；一直要等他們大了，到達了可以負責的年齡。聖經中有不少地方指出，上主所預備的救贖會遮蓋他們的罪，直到他們能對自己行為的好壞負責為止。

聖經也指出，天堂是可以透視事物的地方；我們現在不能明白的事，到了那裡就能全知道（林前十三12）。

科學家牛頓晚年告訴羨慕他智慧的人：「我只是個在海旁拾取小石和貝殼的小孩子，真理浩瀚似海洋，遠非我所能盡窺。」

發明家愛迪生說：「我所知的不到百分之一中的百萬分之一。」

上主的許多奧秘，諸如人間的悲傷、苦難、失望、慘劇，以及當人遭遇苦痛時上主的寂然無語，都會在那日明白底蘊。有人說得好，永生是「問題和答案融合為一的地方。」耶穌也說：「到那日，你們什麼也就不問我了」（約十六23），因為一切的問題都找到了答案。

許多人問我：「既然有天堂，那麼我們去天堂做些什麼，難道就坐在那裡享受美麗生活？」人在天堂不是無所事事，而是要在那裡侍奉上主，為上主作工，全心全意讚美他。聖經說：「以後再沒有咒詛；在城裡有神和羔羊的寶座；他的僕人都要侍奉他。」（啟二十二3）。

那是充滿喜樂、侍奉、歡笑、歌唱和讚美上主的生活。永遠侍奉他，越久越甜蜜。

進到基督面前

聖經講到信主的人的靈魂離開身體後，會來到主基督面前。基督徒離開人世隨即來到主前，他的靈魂候在那裡等復活，身體與靈魂合而為一。

有人懷疑，說身體死了已經朽壞，有的已燒成灰，怎能再復活？此事的奧秘只有上主知道。我們只曉得那個復活的新身體，是一個象耶穌一樣榮耀的身體，是個永不朽的身體，不再有眼淚、疼痛、悲哀、苦難、疲勞與死亡。那是一個全新的但仍可辨認的身體。

這就讓我們見到浮懸在太空裡的兩個永在的世界。亞當的子孫，也就是全人類，必住在其中一個世界裡。關於這兩個世界的情景，現在仍是極大的奧秘，但聖經已經給了我們不少信息，足夠我們知道一個是悲哀受苦的世界，一個是光明和榮耀的地方。

這就讓我們看清了人類問題的所在。從表面看，這些 問題很複雜；從本質上看，卻十分簡單，可以用一個「罪」字來總結。我們現在已明白，人類的未來若沒有上主是完全無望的。不過，只把問題拿來分析分析，只對 上主的計劃有個知識上的了解是不夠的。人類若要上主的幫助，必須先履行若干條件。以後幾章將詳述這些先決條件。