世界基督教歷史故事2 -2

〖 第二節 與摩尼教的爭論 〗

　　奧古斯丁的神學思想不是困在學問的象牙塔中出來的，也不是通過冥想與思辨形成的，乃是在具體的現實中通過辯論日益成熟的。由此而來的他的神學是在教會的實踐中產生的「活神學」(Living Theology)，並且是辯證基督教信仰的辯證神學(Apologetic Theology)。

　　他的一生中出現了三次大的爭論，第一是與摩尼教(Manichaeism)的爭論(A.D.386-395)。奧古斯丁的初期作品中大部分是反駁摩尼教的著述，奧古斯丁曾經引導很多朋友加入到摩尼教，他們沉迷其中，所以奧古斯丁深覺有反駁其教義的責任。

　　第二次是與多納圖派的爭論。但是在於貝拉基派的論爭中，留下了他最重要的神學作品。初期與摩尼教的論爭，主要由兩種原因構成的，即創造論和自由意志論。

　　1. 創造論

　　摩尼教根據靈知主義(Gnosticism)的二元論來理解創造，即將宇宙和歷史理解為光和黑暗、善與惡、靈和肉的對比與矛盾。強調創造時不僅創造了善，也創造了惡，這與認為因宇宙和歷史是由低劣的神創造的，所以善惡共存的靈知主義創造論是相通的。但是奧古斯丁從一元論(monism)入手，強調神只創造了善、美，沒有創造惡。

　　那麼惡是什麼？惡從何而來？怎樣能說明惡的存在？奧古斯丁的回答非常分明。他解釋說，惡為善的腐敗(privation)、墮落(lackness)、缺乏(absence)和喪失(corruption)。奧古斯丁認為善的天使路西弗(Lucifer)的墮落導致喪失了善，成為惡魔，以蛇的形象出現。因此他說明從本性(Substance)上來說，即使惡魔也是善的，只不過善的本性墮落為惡而腐敗罷了。

　　2. 自由意志論

　　在對抗摩尼教的爭論中，有關自由意志的問題具有特別的重要性。摩尼教是相信從太初到永遠善和惡的鬥爭決定了歷史的決定論(Determinism)或命運論(Fatalism)。奧古斯丁批判這種決定論，命運論的同時，也極力主張自由意志的作用對一個人和歷的重要性。

　　奧古斯丁在其著作《自由意志論》(De Libero Arbitrio: A.D.395)中強調，人類即不是象纏繞在命運的蜘蛛網的布娃娃，也不是象沒有反抗意志而掉下來的石頭一樣的存在。他主張，創造時神將人造成一個人格體，但是他解釋說神賦予我們的自由意志雖是自由的，但不常是善的(Semper est autem in nobis voluntas libera sed non est autem bona)。

　　自由意志是可以選擇善，也可以選擇惡；可以犯罪，也可以是不犯罪的中立的善(intermediate good)。亞當以後，因自由意志的錯誤選擇，惡進入世界歷史。結果，被造的伊甸園中的亞當是具有犯罪的可能性(pesse peccare)和不犯罪的可能性(posse non peccare)兩種自由意志的存在。

　　但墮落後喪失了不犯罪的可能性，只剩下了犯罪的可能性。如果說有自由的話，那便是犯罪的可能性，所以稱其為「被束縛的自由意志」(captive free will: liberum arbitrium captivatum)。

　　因此，奧古斯丁對意志的理解比路德的奴隸意志論(servum arbitrium)少一些命運性、決定論性，就此有人批判路德對意志的理解帶有濃厚的摩尼教因素。加爾文的雙重預定論也是從與路德的奴隸意志論相同的脈絡而展開的思想。

　　(討論題目)

　　罪是從自由意志來的嗎？

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