世界名人宗教觀12 -3

3. 湯因比(Arnold Joseph Toynbee 1889-1975)

　　英國著名史家湯因比治學精勤，研究廣博；其所著《歷界學者》為公認的巨著。他治史的方法，注重客觀，不象一般史家僅知「平面的分析」，而能作「立體的比較」。其所取材，包括二十種文明，真是總攝古今，光芒萬丈。就其否定了一切主觀的單一因素的歷史論(如黑智兒的唯心論，馬克思的唯和論，史賓格勒的文化有機論，循環悲觀論，以及一發心理史觀，偉人史觀，地緣史觀等說)，這方面的成就而言，湯氏對史學的貢獻， 其功實不可抹煞。

　　湯氏相信，歷史是向上發展的，這個世界，要成為「天國」的一部。湯氏以文明的興起，在於挑戰的成功；文明的發展，在於「創造性少數」(Creative Minority)的領導群眾，使起初的物質方面的挑戰，成為永久的道德精神的挑戰；而文明的破落解體，則始於「創造 性少數」的自矜自負，致令「個人偶像化」、「制度偶像化」，遂使群眾失望離心。但 湯氏又認為文明的興哀，乃是形成「普世的宗教」必經的過程。人類的希望，最後乃在宗教的復興，使這罪的世界，成為「天國」的一部。

　　湯氏從其研究歷史的結果，綜合他的意見，說：

　　「人類最大的不幸，乃在把人類與神的關係僅作外物的追求。人類歷史的重心，非在科學，非在技術，非在經濟，非在物質。一切人為救世法，都已失敗；故無論英雄豪傑 、聖君賢相、復古主義、未來主義，均無補時艱。人類唯一希望，惟在『超人化身的基督』。」

　　惜湯氏非神學家，湯氏亦自承其學說非宗教的信仰，乃為史學的結論，故其對「真神」與「基督」之觀念，頗多可議之處。尤以其近著《歷史家的宗教觀》(Christian Approahc to Religion-Oxford,1956)，一書為甚，作者已撰《基督教的歷史觀》，加以批判，茲不詳論。但上述各點，湯乃氏從六千年人類文明史中分析比較的結果，乃是一個歷史科學的結論，正可借為基督聖道作『旁證』。

　　湯氏強調說：「一切歷史，都是聖經真理『罪的工價乃是死』一語的註解」，所以戴維氏(D.R.Davies)說 ：「湯氏《歷史研究》一書，直可更名為《原罪學》(The Science of Original Sin)。六千年人類歷史，對人類啟示了一人史定律，便是人類一切的努力，結果只是心勞日拙，人類沉淪的命運，絕非人力所能挽救！」（見戴氏著《打倒人類的虛驕》(Dowm Peacick's Feathers, Macmillan,1944)

　　湯氏雖誤以神即『超人』，但卻認耶穌基督乃為一救世者，一個超凡入聖崇高偉大之目標。又謂：人類文明的進步，乃在其生活境界的提高，而非科學技術的進步；整個類文明進化史， 簡言之，實在就是人類努力向上，脫離粗野的原人狀態，邁向理想的超人境界的奮鬥過程。人之異乎原人，乃在其精神道德生活之有無；超人之別乎常人者，乃在其精神道德增境界之高低。文明愈高，精神生活愈充實，生命就越豐富，乃就越接近超人 。基督耶穌，乃為至聖至善的『超人』。從個人的生活說，便是要效法基督的聖范，提高道德境界，使上帝的國，就在自己的心裡，以實現「仁人以天地萬物為一體」、「天人合一」的至高境界。從社會的生活說，便是要把外在宇宙的活動，轉向內在宇宙，把世俗宇宙的活動，轉入精神宇宙，以提高人類生活的境界，向着「天國」的境界邁進。

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