三班僕人

中國異端問題研究之三──三班僕人

卓軒

　　90年代初期，我們走訪大陸安徽，得知一個新的異端「三班僕人」。當時只聽得教會弟兄姊妹由口耳相傳所聞，繪聲繪影地描述他們的情況。概括來說，有人照聖經將恩賜有五千兩、二千兩、一千兩的不同，把信徒分做三階等，五千兩之上最大、最高層的，則比照主的十二個門徒，自立為使徒。使徒有為人按手，或依信徒表現，評量信徒由一千兩「升等」至二千兩，反之則「降級」的權柄。

　　當90年代終曲漸奏，同工們照樣從大陸帶回「三班僕人」的消息，但不只從安徽，更從東北，十年間其發展之速，散播面積之廣，明顯可見。去年中（98年）我們巧遇一位過去該系統的同工，了解一些內部消息，據他說三班僕人號稱有百萬信徒，信徒分布全國，以安徽、四川、東北為數較多，而其組織不擇手段地引人入教，又無所不用其極地控制信徒，使在座聞之譁然，憂心三班僕人的工作與所講的道理，如果繼續傳布下去，將貽害更多無辜的馴良百姓，攔阻人歸向真神。

　　面對這個異端，除了衛道的使命責無旁貸，更希望透過較深入的研討，把三班僕人的問題與特點作個整理，以提供大陸教會作為護教的利器，避免無知的羊群被帶迷了方向，平白失去救恩。只是，有關三班僕人的文字及口頭資料都不易取得，據大陸家庭教會的同工們說，「三班僕人」並沒有出版什麼文字材料，因此我只得就有限的管道和素材，探悉三班僕人之一豹。

　　創始人

　　三班僕人的領袖即「大僕人」，也是創始人徐聖光，安徽人，年紀大約五、六十，但蓄長鬚、長發，看來倒像七十多歲的老人。平時以極隱密的方式遊走各地，在各接待家庭住宿。凡他所到之處，必將睡臥起居處定為「至聖所」，非經特別召喚，平常人不能進入；而「至聖所」外下面同工傳道住宿的房間為「聖所」，只有同工能進出；聚會的地方則稱「外院」。「大僕人」沒有家眷子女，但傳說老家有妻子，多年不曾往來。

　　

　　何謂「三班僕人」

　　根據三班僕人的信徒提供的講道筆記，對於「三班僕人」的解釋，「三」是三一；「班」是「班次」，是神家的規矩，神的教會必須要在神所立的「班次」之內；「僕人」是神差派使用的人，有恩賜大小、職位高低的區別。

　　從看來相當牽強的經文，三班僕人在聖經里拼湊出「三班」的歷史發展，分為以下三個時期：

　　1.聖父時代的三班僕人

　　出埃及記17章8~16節記載，摩西、亞倫、戶珥三個神的僕人帶領百姓爭戰；民數記2章5、16、24節，以色列人在曠野分三個隊伍行走；及士師記7章16~22節基甸帶領的三百個勇士也分成三隊，故由以上經文說明在舊約聖父時期，神的僕人如何以「三」的班次服事。

　　2.聖子時代的三班僕人

　　到了新約耶穌的時代，則用以下經文來說明「三」班：約翰福音11章1節，耶穌的朋友馬大、馬利亞、拉撒路，一家三姊弟服事耶穌；馬太福音13章23節有結實30倍、60倍、100倍三種好土；馬太福音25章14~15節，有五千兩、二千兩、一千兩三種才幹的僕人。

　　3.聖靈時代的三班僕人

　　從哥林多前書12章28節，提到使徒、先知、教師三種恩賜的人；及以弗所書4章11-12節論教會有使徒、先知、傳福音的三種職分，推得聖靈時代的「三班」僕人。

　　

　　班次組織

　　除了從聖經「旁徵博引」地證明了「三」的道理，「班」所指的又為何呢？根據受訪的同工所述，徐聖光在組織里訂定「班次」，最高的一班是大僕人，地位彷如摩西；其次為小僕人，身分好比約書亞，是組織內的重要幹部；再下是「使女」，這些姊妹負責管理一、兩個省分的工作；使女之下還有同工、小同工、教會柱石，分別執掌縣以及地方小面積教會的管理和講道工作。

　　信徒組織之外，徐聖光還致力拓展教會生財管道，建構了一個擁有龐大教產的王國，所有教產均由徐的妹妹管理。只要是缺乏口才或講台恩賜的僕人、使女，以及本來在大僕人身邊服事，後來被懷疑忠誠度有問題的人，(一方面為防止他們跑回老家，散布對「班次」不利的言論；一方面要避免這些人在組織內日久生變，製造內部矛盾。)都根據他們的興趣和能力，派出去學理髮、修理汽車等技術，並在全國各地開設理髮店、裁縫店、餐廳、旅館......，作為接待僕人和賺錢的機構，使得大僕人無論到哪裡都可以徹底隱密行蹤，還能衣食無虞。

　　

　　救恩與稱義

　　「班次」既已定下，教會又必須建立在神所立的班次之內，因此不在班次里或沒有獲得班次地位的人，不能得救。而順服則為得救的根源，順服僕人就是順服神，因僕人是神所差，神既是昨日、今日永不改變的神，所以僕人也不改變，不聽從僕人的就是褻瀆聖靈。這樣的理論發展到96年，演化成僕人是信徒「肉身主人」的絕對權威，信徒須得透過肉身主人才能見耶穌，所以只能向僕人認罪，不能直接向神認罪，僕人代替基督成了得救的道路和中保。

　　96年興起「鞭打除罪」後，信徒日常認罪或觸犯戒規，得經由鞭打等刑罰，才能消過除罪獲得赦免。僕人、使女可照信徒認罪的內容，按罪項大小決定鞭打次數，最少四十下（保羅被打四十減一下，信徒怎可與保羅同等，鞭打次數只能多不能少），往往動輒被判五十、一百下，立刻領罰，有不能承受的，累積到下次再打，弟兄姊妹常有積欠數百下的，一看到僕人就打顫發抖，怕又要挨鞭被打，天天活在恐懼焦慮當中，完全不懂得因信稱義的救恩真理。

　　

　　信徒教育

　　在平時三班僕人對信徒的教育，分為信仰教育和生活教育兩方面，由僕人、使女在各地教導信徒奉行遵守。

　　1.信仰教育

　　信仰方面，鼓勵奉獻、教導禱告的信息較多，但對神話語的教導則片面、零碎，甚至隨意謬解，幾乎沒有系統讀經、解經及對真理有次序的教導；更有甚者，反倒叫信徒勤讀論語、孟子、三國演義......，用常規中國文化里的書籍替換聖經。對於聖經的應用，則是扭曲離奇，離譜得讓人難以想像。例如，以色列人出埃及預表信徒歸主離開世界，所以吩咐初信者比照出埃及前的以色列人，向埃及人要金器、銀器和衣裳，奪取埃及人的財物，初信者便從工作單位、鄰居朋友或原來所屬的地方，一聲不響地拿走凡是可以帶走的東西，再把偷來的東西當作奉獻，通通交給教會。

　　94年由於「班次」內曾有同工接觸外面的牧師，覺悟真道後起意脫離，更發行《認識異端》小冊子，破解「班次」對信徒的迷惑，影響八百多個聚會點一起離教，讓徐聖光情急下反擊，教導信徒他才是自舊約亞當、塞特、以諾、摩西、大衛，到新約保羅、提摩太，以至近代宋尚節、王明道一系列接班人的「正統」傳人，徐聖光為了這次的「叛離」事件，以及反擊離教者指控「班次」為異端，特別發布了《給弟兄的一封信》，言明他才是聖經一脈相承的正統傳人，而離教者則是可拉黨、押沙龍、耶洗別，終將受到神的「管教」，沒有好下場。又定會哭、會跳、不與「班次」聯合的教會為「異端」，而其他沒有使徒的教會，不能算為教會。同時禁止信徒聽收音機和福音廣播，免得對「班次」生成疑惑。這些「護教」行動，雖然暫時發揮了穩定大局的果效，不過仍有心中存疑的信徒，不敢明言，恐怕因懷疑僕人反被定成「褻瀆聖靈」。

　　2.生活教育

　　生活方面的教導在日常聚會中，出現得十分頻繁且細密。基本上，三班僕人是一個善用「班次」系統，分層監控管理的組織。組織內的每個層級，都必須向比他高一層的人會報。信徒會報的內容大自個人過去的歷史、身家背景、收入存款、親朋好友的人脈關係，小至每天所經歷的事、所遇到的人、說了什麼話、買了什麼東西、花多少錢，每個細節都要鉅細靡遺地交代得清清楚楚，活像在玻璃缸里的金魚，在他的領導同工面前無所遁形。而同工還須向他的「上級領導」會報工作內容、信徒動態。用這樣的方法，一層層往上會報，一級級向下控制，「上級」對「下級」瞭若指掌，使任何人都無法隨意脫離系統，或擅自作任何有違系統利益的事，因為有太多把柄握在「上級」手中了。

　　正因為組織介入個人生活如此之深，使得組織對同工的工作、生活方式，以及對信徒生活都管制得十分嚴密，舉凡應對進退，飲食作息，梳洗更衣，婚姻交友，聯絡通信，回家探親，對待外人的態度，如何搭火車、買票、搶位子，如何擔任接待家庭，如何隱藏工作和身分…，都有詳細而清楚的教導和定規。最典型例子就是強迫同工每晚十二時就寢，清晨四時起床，一天的生活必須安排得忙碌緊湊，不得空閒休息，如此才不會讓魔鬼有機可乘，若有怠惰打瞌睡的，馬上就遭鞭打體罰，以資警惕。另外，嚴禁同工無故回家或探親，深怕泄漏了「班次」里的情形。

　　同工須練習武術以健身、防身。為維持會內紀律，大僕人特地挑選一批年輕力壯的男信徒，訓練其武功，運行懲戒。凡是想家、懷疑僕人、打瞌睡等，都要打四十下；同工若擅自回家，要打斷一條胳臂；若回家說「班次」壞話、毀謗僕人，則是死罪。有不按規傳道的，要關在地下室禁食悔過；其他教派若有攻擊、抵擋僕人的，則成為被對付或暗殺的對象。上半年本會同工就遇到某一家庭教會領袖告知，該教派二位長老，因反對三班僕人，到處傳講衛道信息，而被三班僕人派人挑斷了腳筋。這批會武功的信徒，儼然成了徐的私人保鏢，兼打手、殺手。

　　

　　末世預告

　　藉由聖經記載，神叫挪亞預報洪水的災難；讓羅得先行得知所多瑪、俄摩拉即將毀滅的消息；以及令約拿宣告尼尼微傾覆的日期，因此歸納出神來的日子，人可以事先知道，曾數次預言主來的日子。

　　僕人曾預言耶穌再來的日子是1989年7月1日，很多弟兄姊妹賣掉房產等候主來，結果耶穌沒來，財物上遭到很大的損失。之後推算93年耶穌會來，不少信徒提高警覺，要看預言是否應驗，結果預言錯誤。徐「引經據典」自圓其說，用神說亞伯拉罕的後裔會在埃及四百年，但實際到了四百三十年以色列人才出埃及，說明神縱使定了日子，但事件發生卻推遲了數十年。不過，每次預言失敗，都造成信徒離散，部份教會荒涼衰敗。

　　

　　結論

　　總的來說，三班僕人的問題可歸納為六點：

　　一、 神化「教主」

　　特意強調並突顯聖經中有關使徒、先知的經文，或增添經文內容，把使徒、先知與耶穌基督相提並論，自我高抬，模糊了獨一真神的權威與權柄，反將教主絕對化，使信徒凡事奉僕人所言為圭臬甚至超過聖經，以鞏固教主的權柄。比如增改路14:26 「人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。」為「......，若不愛我和先知勝過......」。

　　二、 錯誤的救恩論

　　既然高抬了教主，怎能高舉基督，自然不會傳因信稱義的救恩真理，把得救的門檻限定在進入「班次」，目的無非在誘人入教，甚至連基督寶血赦罪的功勞都搶去，規定信徒只能向僕人認罪，大大矮化了基督救贖的唯一性與獨特性。

　　三、 斷章取義的解經

　　三班僕人最令人戒慎防備的，在於他所教導的每個道理、每件事，幾乎都引聖經作根據，但在掐頭去尾地「引經據典」後錯解、謬解一番，再把經文應用誤導到所有對僕人、「班次」有利的事上。最要命的是，這些荒謬的信息穿插在一些「正常」的信息當中，讓人難以辨別。比如，引用以利亞殺巴力先知、撒母耳殺亞甲王，說明按公義殺人，為神所喜悅，來支持會內懲戒可以有死刑，及暗殺會外反對者的行為。

　　四、 末世預言的錯誤

　　耶穌說，主來的日子沒有人知道，只有父知道。所以任何清楚傳達主再來日期的，都是假先知。徐聖光不但明白訂出主來的日期，又利用信徒的無知，欺騙弟兄姊妹說主要來了，趕快「憑信心」去銀行貸款來奉獻，以後不必還錢。結果許多窮苦的農民因愛主反上當吃苦，背負極大的債務，「班次」卻趁機斂財。

　　五、嚴密的組織與控制系統

　　利用信徒對僕人的信任和委身，以坦白交心的手法，和握有認罪赦罪的權柄，滴水不漏地掌握信徒、同工的思想和生活。再加上「鞭打」制度和「打手」組織的創建，用「恐懼」控制信徒的一舉一動，與彼得前書5章1-4節的教導，完全背道而馳。

　　六、 自比正統的危機

　　異端為自身的「合法性」，採取「護教」行動，定自己為「正統」，倒判正統為「異端」。如此積非成是，叫陷在迷惑中的信徒更加迷惑，已經陷於死胡同的信仰，越發難見天日。

　　以上數點，若按照沈介山所列評定真道的準繩（見沈介山，《偏差溯源》，頁119-136。），三班僕人足可登上異端排行榜。只是當我們越研討大陸教會的異端問題，心裡越納悶，在自由開放的社會裡，正統教會總是多數的主流，偏差和異端不過是在夾縫中求生存的少數。但是，當前在中國大陸卻有數個異端發展到百萬人的規模，並且有些異端仍在增長當中，這是所有自由開放的社會裡難得一見的奇觀。

　　虛空、渴慕的心靈，與一元化、封閉的社會， 構成了麥子與稗子一齊茂盛滋長的特異土壤；信仰環境為層出不窮的異端邪說，儲備了良好的環境；缺乏正確的信息流通，和與正統信仰相互參照的管道，「劣幣驅逐良幣」的現象，在土壤與環境無法改良以前，恐怕仍難斷絕。

　　我們在此盼望在開放自由的空間，讓異端和所有正統的主流教會進行良性又健康的交互，好讓所有異端消失於自然，化解於無形。

　　

　　轉自《中國與福音 》（文中有部分刪節） <ref>http://www.godoor.net/text/zhenli/ckzl13.htm</ref>

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