三位一體 8

第八章 子的產生和聖靈的發出

聖子是永遠產生的（Eternal Generation of the Son ）和聖靈是永遠發出的（Eternal Procession of Holy Spirit ）同系的教義，就是最佳的神學家們也都是承認這是非常難於了解的。當然，筆者也不敢妄想以有限的學識和經驗來對這些教義予以非常滿意的解釋。他只打算給這些教義下個定義和提供幾項簡短的說明而已。

子是永遠產生的，就如著名神學家何治博士所下的定義：「是聖父的一種永遠位格的作為，是由於本性的需要，並非是由於意志的揀選，祂產生子的位格（不是本質），與祂同具完全不可分之神性的實質，毫無區別、分離或改變，所以子就是聖父位格之形象的表顯，而且永遠繼續下去，並不是在父之外，而是在父裡面，並且父也在子裡面」（Dr , A . A . Hodge「神學大綱」182頁）。

下列章節是對此教義的主要支持：「因為父怎樣在自己有生命，就賜給祂兒子照樣在自己有生命」（約5：26）；「你們當信我，我在父裡面，父在我裡面」（約14：11）；「正如你父在我裡面，我在你裡面」（約17：21）；「他們要知道，父在我裡面，我也在父裡面」（約10：38）；基督被稱為「神榮耀所發的光輝，是神本體的真像」（來1：3）；「神愛世人，甚至將祂的獨生愛子賜給他們，叫一切信祂，不至減亡，反得永生」（約3：16）。

可是，筆者覺得必要說的就是，所引證的這些章節對所討論的教義無關。他以為這些類似的章節，主要目的是表明基督與聖父親密的聯合，祂與父有同等的權能和榮耀，事實上祂有充足的神性，而並不是指祂的位格是怎樣產生或發生在神性的永遠過程之中說的。雖然有人企圖保衛聖子的本質，而說子被產生的過程是永遠的和必須的，但筆者不認為這種企圖會成功。例如，甚至像奧古斯丁，他也主張，父是三位一體的源頭——子和聖靈都是由父而出的，那似乎是說不管其他人怎樣，我們就要說我們是叫子和聖靈依靠另外一位，作為他們的主因，那已經破壞了三位一體中各位格之間的真正的同等。我們以前曾提過，當聖經告訴我們在三位一體中有一位稱為「父」的，和另外一位稱為「子」的時候，聖經的意志並不是說子是從父出來的，也不是說父存在於予以前，而是說他們在本質上是相同的。

很明顯地，加爾文也持守這一立場，因為在他論三位一體那一章的結論時他說：

「在研究教會的造就時，最好不要涉及那些不必要而對讀者是一種困擾的問題，爭論究竟父是不是永遠產生的目的何在，這對他們毫無益處，認為產生是一種繼續作為乃是愚昧的想法，因很明顯的三個位格從永遠就存在於神裡面」（「基督教要議」第一卷第十三章）。

聖靈的發出

對聖靈的發出，一般了解是指「第三個位格對第一和第二位格所維持的關係，這關係是永遠的也是必須的，那就是父和子隨己意作為，祂們具有完全同一實質毫無間隔、分別或改變，是與聖靈相通的」（赫治博士，神學大綱189頁）。

「發出」是比「產生」更普通的一個字眼，雖然兩種情形在過程上都是不可測度的。所說發出與產生之不同，乃是說只有子是從父產生的，而聖靈是同時從父和子發出的，——或如有些所說聖靈是藉着子從父而發出的。

我們所引用有關的產生之教義的聖經證據，也適合於更進一步地證明聖靈的發出。事實上，在聖經中只有一節普遍地認為是證明這個教義的，就是在約15：26。「我要從那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈，他來了，就要為我作見證。」關於這節聖經的教訓是否是說到聖靈是由神性中一種不可思議的過程的結果而發出了，或者這節聖經僅僅是指聖靈在世界上應用基督所完成的救贖工作說的，聖經學者們有不同的意見。耶穌也用過相似的解釋，來說明祂自己的救贖工作，「我從父、出來，到了世界，我又離世界往父那裡去」（約16：28）。在希臘文中這節所用的「出來」，比論到聖靈所用「發出」的語勢更強；然而從約16：28的上下文可以清楚地看出，這裡耶穌是指祂自己的工作說的，而不是指祂永遠的產生說的。因為祂從父那裡出來到世界上與祂離開世界到父那裡去是相對的。當然我們知道聖靈是由父和子所差來的；但祂來到世界應用救贖的工作，與祂從那裡發出完全是兩回事。很順理成章的，我們認為約15：26所說的那些話是主耶穌臨別講道的一部份，因此，祂的話中隱約現出十字架的影子，並非是哲學的奧理，乃是屬乎實際上的事，因為當時所急切的需要，就是安慰和鼓勵門徒，因為不久他們也會遭遇逼迫和苦刑。耶穌在其他的時機也用過這種教學法，並且我們很難說這一次祂一定要離世。祂很快就要離開門徒，所以祂只是應許他們另外一位幫助者，也是從父神那裡來的，代替祂，作祂從前為他們所作的事。這似乎是，他們既然還不認識聖靈，那末這絕不是一個適當的時機，來教導他們有關聖父與聖靈之間形而上的關係。因此他們所應該知道的是，聖靈是以神的權威而來的，而且祂從父神繼續地發出，來完成祂恩惠的工作。

因此約15：26，並未明確地說明關於聖靈發出的教義。我們寧願說像以前所說的那樣，在三位一體的生命實質內，沒有一個位格是在先的，也沒有一個是被產生的，更沒有一個是從另外一個位格發出的，並且這種在先或從屬的關係，我們可以在創造、救贖和成聖的工作上看出是與內在的三位體無關的，而僅是與時代的三位一體有關。

從歷史上來說，聖靈發出的教義（不應該被認為比子的產生的教義更重要），已被曲解並額外誇大了它原有的重要性，而且又成了東西方教會嚴苛與長期爭論的主題。實事上，它曾引起了十一世紀基督教的分裂，一直到今天它還是希臘正教與羅馬天主教在教義上的最大相異之點。希臘正教堅持聖靈只是從父出來的，而拉丁教會和一般的基督教都認為聖靈是從父和子出來的。但很明顯地，這個教義的證據是寥若晨星，而它的意義又太模糊，以致不能證明那些惡感以及由此而產生的教會之分裂是正當的。 Template:基督徒百科未授權書籍聲明