「神權、人權、政權」教牧講座第一堂

昨天在這個地方，為周聯華老師做一個慶祝 80 歲的生日是嗎？我很羨慕一個人可以事奉主到 80 歲的時候。前三個月，吳勇長老，昨天是周牧師 80 周年紀念。感謝上帝在中國興起這些很有份量、很愛主，忠心而且盡心盡力事奉到年老的傳道人。我也感謝上帝興起像許牧師這樣的牧師，他是美國太空的博士，然後奉獻做傳道人。所以台灣在這一、二十年中間，有很多很有份量的人出來站講台，做神的工作這是我心中歡喜快樂的。

在我們中間有哪一位是牧師、傳道，或者是神學院的學生請舉手？謝謝；哪一位是執事、長老，或者參與聖工的請舉手，謝謝。哪一個是未來的牧師請舉手？你要勇敢說：「主啊！我以後走這條路，你帶領我。」那這樣呢，後繼的人就已經定了心志，願上帝賜福。

今天早上的教牧會議是歷屆裡面人最少的，可能是昨天太遲了，睡不起來。而且多數牧師、傳道禮拜一是假期，但是感謝上帝你們都來了。我昨天呢，雖然講得那麼長、談得那麼多，結果講完了才發現還有許多很重要的事情還沒有講，所以我永遠是欠債付不清的人、永遠是做工做不完的人。今天的這個聚會，有兩個很重要的課題，我們就繼續補滿從前沒有講的，就是有關於政府對人權的責任是什麼？第二個就是當被任憑的政權越份之後，神許可另外一個政權代替的時候，是用什麼辦法？我再講一次，正常、墮落、被許可的政權，到底對人民當負的責任是什麼？或者人權在政府保障之下，應當在哪一些範圍有適當的這一個安排。另外的問題就是當被任憑存在的暴政，或者那些違背神旨意的這些政權的存有，到了超越一個界線的時候，神就給人另外一個政權，是借着怎樣的可能性而產生的？那這都是很有興趣的題目，我們求主賜福給我們，靠着主的恩典，可以明白聖經這本奧秘的書，所隱藏着啟示、所光照我們的真理。

對於人的權柄，是神給的，只有聖經很清楚的告訴我們。所以呢，在整個自然神論的思想中間，後來自然神論又影響了美國獨立運動那其中一句最重要的話： men are created equal. 人被造而平等！人被造而平等和人生而平等是兩件完全不同的表達。人被造而平等乃是指有創造者的旨意在其中；人生而平等，指從自然生育律里的現象中間去看人權的問題。在美國，你看到許多的文獻都有這一句 men are created equal. 人被造是平等，自然神論是從這個英國的一個叫做 Herbert 的人開始，把它做成一個當時知識分子容易接受的宗教信仰的基本哲學。那麼，比較清楚了嗎？如果你們不清楚，就馬上換位子，你們不要坐在那邊一直禱告，有位子好坐的你就坐，比禱告更快。因為禱告是我們的特權，但是神的恩典已經臨到你身上了，你就被死守錯誤的位置，然後懇切禱告！有一次呢，我的汽車就停到半路，因為油箱有些東西塞住了，不能順利的把油送到機器裡面去，我那個時候叫人快快來修理。一個牧師說：我們不必修理，「我們就懇切禱告好了，因為神是有能力的。」我說：「神是有能力的我們早就知道了，但是我們的責任快快做，現在去修理，不要站在那邊禱告」，因為他要上飛機，還在禱告，不要快快修理。所以後來呢，人一來弄好了就走了。所以你們如果聽不清楚，快快換位置，不要禱告了！我不是說你不要禱告，你不要誤會我，我們繼續講下去，可以聽清楚嗎？我剛才講到哪裡啊？

人「被造是平等的」和「被生是平等的」是完全不同的兩件事情。你從生育律的自然現象去看人權，你沒有真正的基礎。而你從神造的時候有賦予人性的權柄和神的旨意去看人權，你就不一樣了。那自然神論，我講自然神論，自然神論是從赫伯特 (Herbert of Cherbury 約 1583-1648) 英國所發展出來的一種合乎當時人文主義中間，不願意把超自然的神當作是一個必定要成為我們信仰的主幹的這一個宗教的一種知識分子所比較喜歡的這一種哲學。所以這種人文主義的自然神論，就相信神造了大自然，神就不再管制，也不再干涉這個大自然了。祂乃是借着自然律在自然界中間的運行，讓被造的世界自生自滅。所以創造萬物的神，就與萬物沒有正面的關係，那被造之物的生死問題、被造之物的掙扎，甚至政權的善惡道德問題，神都不過問。所以這樣呢，自然神論就解決了許多我們在現象界中間不能明白的矛盾現象，那這些知識分子呢，就認為這樣的宗教是可以接受的，免去許多許多超自然在自然界中間干預，而我們又不能清除或正確解釋各種現象的來龍去脈的困難。所以呢，當時的英國所有的知識分子，用很多力氣來認同基督教信仰傳統，他們就接受了自然神論。而自然神論相信神存在嗎？是！相信神創造嗎？是！相信宇宙有自然律嗎？是！相信自然律從神而來嗎？是！相信人心有道德律嗎？是！相信道德律是從神而來的嗎？是！但是這一位神與道德律的關係，只是等末日的審判；這個神與自然律的關係，就是等自然律和自然現象，到一切的熱能結束的時候，那就自生自滅，那叫做世界末日，這樣呢，自然神論到變成改頭換面的宗教的時候，也就是變成自然宗教，而自然神論為基礎的宗教信仰，就是要人相信原先有神的創造，末後有神的審判，這樣我們做人的時候自愛、好好根據良心的定律，過一個有道德的生活，這樣就夠了。至於敬拜一位為我死、為我復活、流血、捨命，拯救我、重生我的基督和聖靈的工作是大可不必的，所以這樣就簡化了基督教。

這種自然宗教，而且大言不慚的說，他們的宗教呢，是與世界歷史同長，而基督教不過是自然宗教的變形，基督教不過是加油、加醬，把自然宗教披上了基督這位歷史人物的外衣。當然如果你研究神學歷史，這就變成以後新派神學的一個啟示的一個，或者啟發性的一個思想泉源，我今天不詳論這個事情。那麼在自然神論裡面，因為相信人與神不是沒有關係的，所以自然神論就提到人是被造的。那麼當你看美國的憲法，當你看美國的鈔票 in God we trust. 和美國最先開國的這些國父們提到 men are created equal. 的時候，你不要以為那些美國開國的國父都是基督徒，他們很多是走自然神論思想的人。所以把美國當作基督教國家是大錯特錯的思想。美國一個很重要的初期的政要是叫做富蘭克林，這一個人不但不能說是很正統的基督徒，而且他是自然神論那些重要的思想家的絕對的崇拜者，所以他甚至把他的孫子帶到法國去，給當時人文主義最反對基督教的人來祝福，不是給牧師祝福，那個人就是 Voltaire， 伏爾泰。伏爾泰 (Voltaire, 1694-1778) 講過一句話：「我們把這些加利利人，和這些基督的門徒所影響的基督教全部摧殘了以後，我們是不是不要上帝呢？不是！我們要更加熱愛上帝。」所以這種矛盾的理論，和這種我們現在聽起來莫名其妙的神學思想呢，原是自然神論要神不要基督的一個很特殊的寫照。

伏爾泰和接下去 100 年以後杜平根學派 (Tubingen School) 和德國的新派神學，走了完全不同的兩條道路，因為德國杜平根學派的包珥 (Ferdinard Christian Baur, 1792-1860) 以及威爾浩生 (Julius Wellhausen, 1844-1918) 和接下去新派神學大師們，他們是要耶穌基督，就可以不要上帝。換一句話說，只要耶穌的德行，不要耶穌的神性，只要耶穌基督在歷史中，做為我們完人、道德之范，超自然的神所啟示祂的一切神跡、祂的一切參與都大可不必。所以呢，他要耶穌的德行不要神；而自然神論呢要神不要耶穌基督。法國當時這些自然神論的人，他們都可以接受上帝創造一切，但是他不能接受人需要耶穌的救贖。我相信中國冥冥之中、無意識之中有許多的知識分子，也成為沒有意識的那一種暗中的自然神論的信徒。那麼這樣呢，我們看見了，我們提到法國大革命的時候，這兩句話都曾經出現 ---- 「人生而平等、人被造而平等」，但這兩句話還是人被造而平等直接提到人與神有造與被造的關係。但聖經告訴我們呢，上帝創造人、上帝又救贖人、上帝也啟示人，大家說：「上帝創造人、上帝又救贖人、上帝也啟示人。」

第一大工、第二大工，之所以我們可以肯定，是因為第三大工所帶來可能性。如果神沒有啟示，我們根本也不知道神是創造的，如果神沒有啟示，我們就根本不知道神也是救贖的。所以創造者、救贖者、啟示者是一者。創造者、救贖者、啟示者是同一位神。而做為基督徒，我們就不能像自然神論只接受其創造而不顧、不聞祂其它的大工，也不能像那些不接受啟示同救贖的人一樣，因為只接受其創造，結果又與祂創造之後的關係完全不顧不聞，因為聖經說「原來萬物在創造他們的主面前，不是沒有關係的」。這一節聖經在哪裡？希伯來書 4 章 13 節單單一句話，就把整個自然神論一筆勾消了。

我盼望如果我們很詳細讀聖經的話，你會發現所有所有反對基督教的理論，他們所有的毛病和他們所有的批判呢，原在聖經里一句很簡單的話，早就被神啟示出來了。所以求主給我們做一個真正愛神的話、仔細考察，從其中領受智能的人。

那我們繼續講下去。這樣呢，神創造了人，人被神創造，人有神的形象、樣式，而神並不是不眷顧人。這些思想總的把他解釋起來，把他整個組成一個最基本的觀念，就是神是眷顧人的上帝。所以神的創造、神把形象、樣式放在人裡面，神給我們尊貴、榮耀為冠冕以及神對人的眷顧、救贖，這些都構成了最基本的人權了。世界人權宣言等等沒有辦法比基督徒看到人的尊貴、人的價值，過於我們從聖經裡面所領受的。世界人權宣言所告訴我們的一切的東西，裡面所隱藏的真正的奧秘還是從聖經裡面最重要的要點提出來的。不但如此，當我們提到「權」的時候，我們不能忘記職任的「職」，如果只要權不盡職的話，這是一件呢只願意領受對我們有益的，而忽略我們裡面當盡的義務到底是什麼。所以這樣，聖經不但看到我們在神面前有特別的一個位分，以及被持定的權柄、尊貴、榮耀等等。聖經也把我們在神的律法、誡命中間當行的責任、當盡的義務也很清楚的交代出來。這樣呢，基督教在人權的整個思想的中間，可以發揮出來的所有最偉大的這一個內容，遠是超過世界所有人權主義者所能講出來的。

你在聖經裡面看見呢，人在神的創造之下，有了尊貴榮耀，但是當人把自己以被造的、偉大的自然一比的時候，竟然自己說「人算什麼？」當講了人算什麼之後呢，接下去的一句話就是「你竟眷顧他！」「你竟眷顧他」這是恩典的意識的開頭，也就是呢我是不配的！你竟然肯眷顧人、你竟然還要照顧人，人算什麼？人子算什麼？被人生下來這些塵土的，有生命、按照你形象、樣式造的，這樣卑微到底算什麼？你竟眷顧他、你竟顧念他，所以這是恩典神學覺悟的一個開始。恩典神學是從覺悟自己不配領受神一切的恩惠這種覺悟開始的，而恩典神學也就是一個人能夠好好對神響應、盡責任、進本分，好好使用恩典的一個開始。如果一個人在恩典神學的事情上錯誤了，那麼他在其它一切使用神給我們的恩典，所以盡我們這個責任的力量源頭的這一種努力也是不可能建立起來的。所以求主幫我們對神權、人權的問題，有更清楚的明白，因為神是這樣造人，神是用祂的誡命、律法，來勸誡約束人，神是用祂的恩典來幫助人、用祂的救贖來把我們的新生命建立起來。感謝上帝！

那麼在聖經中間所提的人權，和神對人的照顧所曾經表現出來的那些詞句同事件，遠是所有的書裡面不能相比的。聖父上帝，在人犯了罪之後，第一個追討就是「地位」的問題。「亞當，你在哪裡？」（參 ：創世記： 3 章 9 節）所以這是超過祂的作為的問題、超過祂的言論的問題、超過祂的倫理的問題，所以神不是單單問亞當「你做了什麼？」「你已經違背了什麼？「「你吃了什麼？」「你現在跑到什麼地方？」上帝是問亞當，「你在哪裡？」所以當提到人權的時候，第一要注意的就是位份問題過於倫理問題、過於工作問題、過於其它問題，「亞當，你在哪裡？」

當該隱殺死亞伯的時候，上帝對該隱講的話，有類似的一種內容，「你的兄弟在哪裡？」（創世記： 4 章 9 節）這裡都是提到位份問題過於其它的。當耶穌基督在世界上的時候受審判，彼拉多也好、該亞法祭司長也好，問祂說「你是猶太人的王不是？」或者「你是上帝的兒子不是？」耶穌基督在受盤問的中間，絕對不開口，一句都不回答， 被罵不說兇殺的話語（參：彼得前書： 2 章 23 節），但當問到問題關鍵的時候，祂就不能不回答，因為這是決定基督教存亡的最基本的樞紐要件，所以耶穌基督說，「你說的是，我是上帝的兒子，我是猶太人的王。」就因為這個「是」的問題呢，他一定要死、一定要被定罪，祂被掛在木頭上。耶穌基督不回答「你做了什麼」的問題、不回答「你說過什麼」的問題，基督在地上做的事太多了，基督在世界上所給人、所發出的言語，給人的教訓，給人的許多許多的命令，是祂可以承認、可以講出來的，但是祂不回答這個問題，因為祂死不是因為祂做錯事，祂死不是因為祂講錯話，祂死是因為祂是基督。這樣，全本聖經位份的問題是最重要的，所以我前天提到，當天使失敗、犯罪墮落的時候，神是用一句話來描寫他，不是他犯了什麼抵擋上帝的罪，是說他「不守本位」。不守本位的天使（參：猶大書：6 節），就是說位份中間失落的天使，這就是他犯罪的真正的本質。

神為人定的位份，當人不注意的時候、人不了解的時候，就開始從人的地位中間墮落。那麼呢，人權的了解也要先尊重人的位份，這是聖經很清楚給我們教訓的一個很大、很大的一個基礎。那麼除此以外，聖經給我們看到上帝對人吩咐你怎樣愛其它的人，這是基督教的聖經與許多其它的宗教不同的地方，就是把人為人看待，你才自己能夠做一個真正的人。你不把別人當作人，你就不像人。

在印尼有一個民族英雄叫做Dr …….，他講一句話，他說：「能供應別人生命的生命才是真正的生命，能夠建造別的人生的人生，才是真有意義的人生。」所以一個人的生存、一個人的生活能夠成為萬人的生存和生活的供應的一個恩典的源頭，那就是成為神恩典的一個出口，成為流露神恩典供應人生命的生命，這個生命的本身才是有價值的生命。聖經就隱藏着這些真理的總源頭，聖經里表示了啟示了這些真理的總原則，所以聖經很清楚的告訴我們人活着「要愛你的鄰舍、要愛人如己」（參：路加福音：10 章 27 節），大家說，「要愛人 如己」。

你為什麼要愛人如己呢？因為你是人，所以你把別人當作人、把別人當作你自己這樣的一個人看待的時候，那你就成了一個有意義的人生，你就成了一個合神心意的人。所以愛人如己的人才可以做人的榜樣。我再一次說，這一次幾個總統候選人，都把自己講得好得不得了，把別的候選人講得一文不值，這是中國人到了 20 世紀結束還顯出肚量窄小，人格不夠偉大的一個很清楚的寫照，這是很不象樣的話語。我們為什麼一定要挖別人的苦？把別人一切敗壞把他暴露出來，才能顯出我比別人好呢？我為什麼不能把我以後要怎麼樣為民、為國做事的那些偉大的理想誠誠實實、謙卑，求神給我力量把它做出來，用這個來使人受吸引，使人注意到我可能做的事，給我機會被選呢？

這個愛人如己、愛鄰舍的道里，你們彼此相愛的道里，是舊約的命令、是新約的命令。耶穌基督說「我給你們一條新的命令，要你們彼此相愛」（約翰福音：13 章 34 節）， 而這個彼此相愛是在聖徒的中間，愛人如己是在舊約裡面已經提出來的。愛己和愛人之間的真正的平衡，就是社會被建立起彼此尊重人權的開始。如果一個人能夠把別 人當作是一個自己一樣的看待，那麼你對自己的尊重就成為你尊重別人的基礎。

如果一個人能把別人的幸福好象自己的幸福一樣的關注，那麼你對別人幸福的關注，就成為你真正可以在社會上有服務、有貢獻的一個開始。那你對自己的關注、對自己的幸福、對自己的生命的愛也就是你能愛別人的可能。所以很多人說一個人不愛別人因為他愛自己，這一句話從倫理、哲學、邏輯來說是錯誤的。為什麼說我因為太愛自己所以不愛別人呢？不可能的。耶穌基督在聖經裡面給我們看到的話語，在聖經裡面給我看到的話才是真的，一個人不能愛別人，因為他先不愛自己；一個人不能愛別人，因為他先恨自己。一個恨自己的人，一定對別人不會好的。一個恨自己的一定不可能有足夠的生命力去愛別人的。所以呢，你愛別人以前，你應當先愛己。那你先愛己跟顧自己是絕對不一樣的。愛己乃是尊重一個有神形象的己在我裡面，然後又清楚知道不但我裡面有一個有神形象的己，在每一個別人生命中間都有一個有神形象的己，所以我愛人如同愛己，這個己不單在我裡面也在你們裡面，不單我有，每一個人都有。就以這個以己欲立而立人，己欲達而達人（《論語》雍也第六）。以己做為以己欲做基本，這個愛就變成大公愛。這樣呢，人權要談得好，就是對個人自己的真正了解和尊重，而真正「愛己」跟「舍己」又不是相悖的，所以耶穌基督說「你如果不舍己，你就不能跟從我」（參：太： 16 章 24 節；可 ：8 章 34 節；路：9 章 23 節）。有許多人把「舍己」跟「愛己」當成是彼此衝突的兩件事情，其實不是的。一個真正愛自己的人，他就不讓自己放縱、不讓自己受寵、不讓自己毫無忌憚的隨意犯罪，完全沒有控制的隨心所欲。這一個人如真正愛自己，他就懂得照着神的旨意來約束自己、照着神的律法來限制自己、照着應該有的軌道，使自己不越軌、不用過份的自由來傷害自己。這樣呢，舍己跟愛己可以並行的。

在每一個人把神所造的，有神形象、樣式的己所隱藏的尊貴、榮耀先肯定以後，那麼人權才可以建立起來。這樣聖經給我們看見人與人的關係，所變成的一個 inter-personal relationship. 是位格與位格之間的關係，是神形象與神形象之間的關係，不是利害關係、不是得失關係，是神形象與神形象的關係。這樣，基督教的三位一體論成為整個社會倫理最偉大、最重要的基礎，這是別的宗教沒有辦法達到的 。我相信 20 世紀的神學，特別是莫特曼 (Moltmann, Jurgen, 1926- ) 的「三位一體論」對這方面提出了一些貢獻，也就是聖父、聖子、聖靈之間怎樣彼此相愛，就成了位格與位格之間交通、團契的楷模。聖父愛聖子、聖子愛聖靈、聖靈愛聖子、聖子愛聖父、聖靈愛聖父、聖父愛聖靈，這三位之間的愛，就使他們成為愛的源頭；這三位之間的愛，就成為我們被造的一個出發，神把祂的愛延伸的時候，就產生了創造的行動；神把祂的愛成全的時候，就計畫了救贖的恩典。所以神的創造是神的愛的延伸，神的救贖是神愛的成全，而聖父、聖子、聖靈之間的愛，就成了位格與位格之間彼此尊重、彼此相愛的一個楷模。為了這個緣故呢，the love between Holy Father, Holy Son and Holy Sprit is the model of the community, is the inspiring power and motivaion of our communion. 人與人位格之間的關連的那一個動力，位格與位格之間彼此尊重，那個相愛的源頭、智能的啟發，和實體的源頭，就是聖父、聖子、聖靈位格之間的愛。

當我們講人權的時候，就談到人的尊嚴、談到人的位份，因為人有這一個身份，是神按祂形象、樣式造的，是神用尊貴和榮耀為冠冕給他戴上去的，是有神代表的身份，所以我看你的時候，是把你看成神的代表，你看我是把我看成神的代表。在你裡面有一個己是尊貴榮耀的，在我裡面有一個己是尊貴榮耀的，我既然能夠愛己，我就應當把你當作對自己一樣來看待，這樣呢，愛己成為了愛人的基礎，你們要「愛人如己」的道理，就是聖經這個宗教裡面超過所有其它宗教信仰系統、人倫關係最偉大的一個真理了，感謝上帝。那這樣呢，別人的遭遇怎麼樣呢？別人的殘廢怎麼樣呢？別人的遇到的痛苦怎麼樣呢？別人在困難的中間怎麼樣呢？別人不如我們的時候我們怎麼樣呢？聖經的教訓汗牛充棟，我相信你可以慢慢在讀經的中間把這個課題當作一個功課，把裡面重要的聖經把他提出來。「你不可以把石頭放在瞎眼的人面前」（參：利未記：19 章 14 節），你要做耳聾的人的聲音，替他講應該講的話，你要代替瞎子看，你要代替聾子聽（參：約伯 記：29 章 25 節），你讀到這些聖經嗎？這表示呢，你對人的愛，要把他當作自己來看待。你不能陷害那些已經有缺陷的人，他們所有的缺陷不能成為你更利用作為陷害別人，因為他們這些方面有缺陷，他們裡面的人的地位和尊貴榮耀還是完整的，聖經這樣的教訓是很清楚、很清楚的。在窮人沒有東西吃的時候，你在你的田裡面收割你的莊稼的時候，你丟在田中間你不可以去拿，要讓窮人有機會去拿那些東西吃（參：利未記：19 章 9-10 節； 23 章 22 節； 申命記：24 章 19 節），這是對人尊重，聖經提出來的許多許多附有原則性的教訓在裡面。不但如此，那些不能分辨左右手的孩童，我怎麼能不愛他呢？（參：約拿書：4 章 11 節）

柏拉圖說，亞理斯多得再堅持下去，30 歲以下的年日是沒有多大意義的。但是神的看法不是如此，上帝說，那些不能分辨左右手，12 萬個尼尼微裡面的嬰孩，我豈能不愛他呢？所以神甚至對嬰孩還沒有任何知識的時候，祂是這樣的照顧、這樣的關懷他們。對於那些有病的人貧窮的人怎麼樣呢？耶穌基督說，「讓他們到我的面前來」。所以那些不潔淨、大麻瘋到耶穌基督面前的時候，耶穌不照着常規，那些傳統猶太人懼怕受不潔淨的影響，拒絕他們，遠走高飛，耶穌基督就來到他們面前，摸着他們的手。耶穌基督不怕他們的不潔淨傳到祂身上，祂只以祂的聖潔傳到他們身上，以主動的愛去解決他可能在環境中間遭遇的困難，這種對人性的尊重是從來沒有的。所以耶穌說：「我肯，你潔淨了。」（參：太：8 章 3 節；可：1 章 14 節；路 ： 15 章 13 節）這樣給我們看見宗教裡面法利賽人性質的聖潔是怕褪色的聖潔，法利賽人那一種宗教性的成就，是怕失去了成就。而耶穌基督從天上來，乃是把超越人的那些天上的恩典、憐憫，帶到人間，祂不怕祂失去聖潔，祂只要人從潔淨和不潔淨污穢的中間，得着聖潔能力的感染。基督完全以主動的身份尊重人性來成為這些我們最好的榜樣。

聖經也清楚的告訴我們，「你要善待在你們中間的寄居者」（參：出 埃及記：22 章 21 節；23 章 9 節；申命記：10 章 19 節）。我相信這一段聖經是在主前一千五百年摩西寫五經的時候就寫下來的，我相信這是人類歷史中間對整個幾千年來人類的文化，和對那些沒有與我們同樣有居住權、沒有與我們有國民權一個最寬宏大量的記載。你要善待在你們中間的寄居者，這是律法書早就講出來的。你今天看見了共產主義在 1965 年到 75 年之間，這時年產生了一千七百萬的難民在全世界。在全世界差不多不到兩千萬難民的中間，有一千七百萬是從共產國家製造出來的，而結果呢，接收這些難民的都是受基督教的聖經影響過的國家。沒有回教國接受這些難民，沒有佛教的國家接受這些難民，不是印度教的國家接受這些難民，也不是儒教的國家接受難民。接受全世界這麼多難民的國家，就是英國、法國、美國、加拿大、奧地利等等，因為這些國家都是受過基督教影響的國家。「你要善待在你們中間寄居的，你要善待那些貧窮的，你要善待那些無依無靠的，你要用愛對待他們」，這是 20 世紀遠遠超過雄辯的事實。

當越南的難民被擠出來的時候，船民在東南亞四處漂流，這些船到了馬來西亞的時候，他們發現，他們破舊衣服中間縫着黃金，所以就美其名替他「換衣服」，把他們那些有黃金、鑽石的衣服、爛衣服沒收了，報告給聯合國，他們花了多少錢做了多少的衣服，幫助這些難民，其中大半是中國人。然後呢，把漂亮的女子強姦了，然後這些軍人把那些船推到大海，讓他們再去漂流。是哪一種國家，受過哪一種思想影響的人尊重人權？是哪一種國家，受過哪一種思想影響的人接受難民？當越南的難民跑出來的時候，中國大陸沒有接受，台灣只有接受一些，日本說「人不必來，我錢寄過去就可以」。你可以想象，禮儀之邦，多麼偉大的哲學理論到實踐的時候，愛心是沒有的。只有從十字架的大愛，只有從神的啟示裡面給我們清楚看見，世人算什麼？你把「世人」兩個字改成「難民」算什麼？你竟眷顧他，你竟顧念他，阿們？感謝上帝！

聖經也清楚告訴我們，基督要我們照顧那些社會中間被丟棄的，「我飢餓的時候你們沒有給我們東西吃，我赤身露體的時候你們沒有給我衣服穿，我在監牢的時候你們沒有來看我，我病的時候你們沒有來照顧我。主啊！你什麼時候？什麼時候你赤身露體？什麼時候你飢餓？什麼時候你沒有水喝？什麼時候你在監牢？耶穌基督說我實實在在告訴你，你做在這小子裡的一個，就是做在我身上。」（參：馬太福音 ：25 章 40 節）今天那些窮人病的沒有人去看他，一個有錢人生病大家去探訪，從牧師、執事、長老、傳道沒有一個不去的，好象去報名、去點名說「我到了」，那下個禮拜奉獻你不要忘記。你這樣有錢的、重要的人你病我一定來看你，我是表示基督徒愛心。耶穌基督不是說「你做在這些大有錢的身上是做在我身上」，耶穌基督「說你做在這小子裡面的任何一個你就是做在我的身上」。

有一次，有一個學生對我說，「唐牧師請你去看一個人，這個人病了，我盼望他信主」。為了這個學生苦苦的要求，我在很忙的時間中間我就抽時間到一個醫院去探訪一個人，原來那是一個銀行家、很有錢的一個人。這個學生要我去探訪他，我就去探訪他，我勸他信耶穌，後來呢，他講一句話我嚇了一跳，他說：「這麼多人找我，這麼多教會需要我，我病好了以後我要幫助哪一個呢？」我馬上心靈深處，或者小群的人說「靈裡面」感覺到很不對了。我說：「不是需要你幫助，是你是罪人需要上帝的拯救」。我板起面孔，雖然用比較溫柔的口氣，但是我的內心很嚴肅的說：「不是神需要你的幫助！你是罪人，是你需要上帝的拯救」。他眼睛睜大起來了，他發現幾十個來探訪的人，這個人不一樣。他說：「你說什麼？」我說：「你以為上帝需要你嗎？你我都是活在世上只有幾十年的人，我們有一天都會死，你這一次病的這麼重，可能你比我先死。如果你好過來，不是教會需要你幫助，是你現在需要耶穌赦免你的罪、拯救你的靈魂，是神幫助你。」我不會給你地址、我不會給你電話，我也不會寫一封信給你要你幫助我，你需要耶穌基督，我現在為你禱告。

今天有時候我們的愛心是愛在錦上添花不需要的人身上，不是愛在雪中送炭需要的人身上，所以耶穌基督說：「你們將這些事做在我小子裡面的一個，就是做在我身上」。神對人權的尊重，是很奇妙的、是很偉大的。

聖經又給我們看見妓女喇合，誰要這樣的一個人？但是她真誠、忠實對待主，神接受她。像撒瑪利亞婦人，誰看得起這樣的一個敗類？耶穌日頭正中照射坐在她旁邊，感謝上帝，不是晚上去找她。個人布道要有智能，如果耶穌晚上去找撒瑪利亞婦人，白天接受尼哥底母，那尼哥底母就要受大逼迫了。如果耶穌晚上去找撒瑪利亞婦人，那耶穌就要受到大毀謗了，「原來神的兒子半夜找妓女」。耶穌基督在日頭正照下的時候去找撒瑪利亞婦人，而在三更半夜的時候他可以接受尼哥底母，為什麼？因為尼哥底母很難光明正大作基督徒，而且他來找耶穌，不是耶穌去找他。這個撒瑪利亞婦人不可能自己來找耶穌，耶穌親自去找她，這些智能的安排都給我們看見基督對人的尊重，絕對不會因為怕人隨便毀謗祂而忽略了祂對人的需要應當給與的幫助。「我實實在在的告訴你，現在所有的不是你的丈夫，你曾經有過五個丈夫，現在所有的不是你的」（參：約翰福音：4 章 18 節）。耶穌真正知道她敗壞到什麼地步，但是這些敗壞不能使她失去她的人權，這些社會上不恥的行動、這些整個人權不能接受的敗壞、淫亂的這種傷風敗德的道德，沒有攔阻上帝對她人權的尊重、對她願意施恩的憐憫，所以耶穌基督還是愛她。

你看見聖經裡面許多許多神對人、對人、對人的那種恩的那個愛，是建立在「人是按照神形象、樣式造的」這個大前提的下面。福音也是如此，「我有一些的羊還沒有在這一個羊圈裡面，我要去把它帶回一個羊圈」（約翰福音：10 章 16 節），什麼意思？也就是說，那些在遠方的人，你不認識他，你不知道他在哪裡，他照樣應當聽福音。

使徒行傳第二章告訴我們，「你們要悔改，奉耶穌的名受洗洗清你們的罪，你們就必領受所應許的聖靈，這是賜給你們和你們兒女，再加上你和一切住在遠方的人」（參：使徒行傳：2 章 38-39 節）。無論他多偏僻、多遙遠、多少數民族、多難到可能在偏荒、可能在天涯海角、可能在荒島上、可能在深山野林里，一切在遠方的人。這樣呢，神對人的照顧、神對人的關懷，神對基督徒給人權的認識，是遠遠超過一切的所有世界所有的宗教，沒有辦法給我們看見聖經對人尊重的這種嚴肅性。

耶穌基督就看見跟隨祂的人中間有許多流離失所的人，祂就憐憫他們 （參： 馬太福音： 9 章 36 節）。這個「憐憫」他們這個字呢， compassion， 憐恤他們、動了慈心，compassion 拉丁文字的意思就是有同樣的熱情，有同樣的激情，同樣的感情、同情，我想中文的這個字「同情」是很好的詞句，就是 compassion 一樣的。你有你的 passion，我同你一樣的 passion 叫做 compassion，同你有個 company 一樣，我與你同情，表同情。聖經馬太、馬可、路加福音四個福音一共記載「耶穌動慈心」、「耶穌憐憫人」幾次你知到嗎？十次！十次！有十次記載耶穌動慈心。今天我們作基督徒最可怕的就是動慈心的那一個原有的靈性、剛剛得救的那起初的愛已經沒有了。我們看見不得救的人也沒有管他，我們從來也沒有向人講耶穌了，我們不布道了，我們不管別人。看見人群也不管、看見人病也不管、、看見人死也不管，反正每天都有人死，管他的！我們再也沒有 compassion 的可能。耶穌動了慈心，他為什麼要來做人呢？祂就是要來告訴人祂是人子，祂是人的一份子，祂在人的生命中間要告訴人：人的生命是可貴的、人的生命是應當尊重的、人權的基礎就是從基督道成肉身給我們看出來了。

詩篇又告訴我們，上帝是寡婦的申冤者、是孤兒的父親（詩篇： 68 篇 5 節），所以這些被社會丟棄，遇到鰥寡孤獨痛苦的人士，他們的人權在神的眼中還是尊貴的。上帝是寡婦的申冤者、上帝是孤兒的父親。

我母親三十三歲以前懷過十胎，後來養活了九個孩子，一個送給人，八個自己帶，當他三十三歲半的時候，我的父親離開世界了，我的母親就咬着牙根跪在上帝的面前，決定一生不再出嫁，以寡婦的身份把孩子養大，要照着保羅所講的寡婦記名要到六十歲才證明她是清正的（提摩太前書：5 章 9 節），她就這樣對主說：「無論我活到幾歲，我永遠不嫁」。她一生最喜愛的聖經有許多許多，包括「主啊！不要給我太富有，也不要給我太貧窮，免得我太貧窮就羞辱你，免得我富有的時候就忘記你」（箴言 30 章：8-9 節）。還有一節她最喜歡的聖經就是剛才提的，「耶和華是孤兒的父親、是寡婦的申冤者」。她說：「上帝啊！求你給我有力量把你給我這麼多的孩子養大，叫世人證明你是供應人、你是牧養人的上帝、你是照顧寡婦的上帝」。親愛的弟兄姊妹，聖經裡面太多偉大的詞句，就是人權基本的保障、成為神照顧人很清楚的紀錄。在聖經裡面還給我們看見許多許多其它有關此類的聖經，「你們不要輕看這小子裡面的一個，因為他們的使者常常在我父的面前」（參：馬太福音：18 章 10 節）。

我們的主祂對人的尊重，應當成為人權最大的啟發，無論是政府、無論是傳道、教會事奉者，應當效法耶穌基督對人的看法是從他的位份做起始的，而不是從他的現象作起始的。

雅各書說「你們不要看見有錢人就把高位讓給他，窮人你就對他說你坐在我腳邊」（參：雅各書 2 章 2 -3 節）。為什麼？因為你先把他的社會層次的現象當成做你對待人的一個基礎，這是錯了。你應當從他是神所造的、有神形象、有尊貴榮耀為冠冕的位份當做你對待他的基礎。所以呢，聖經告訴我們耶穌看見一個人生來是瞎眼的（參： 約翰福音：9 章 1 節），我小的時候聽計志文牧師講道，他講這一篇的時候，他說別人怎麼看呢？別人說「他們看見一個瞎子的人跑來了」，耶穌不是看見一個瞎子的人跑來了，耶穌看見一個人生來是瞎眼的，先看他是人，才告訴你他是瞎子。

我們今天對人的看待，是不是先把人的尊貴、人的位份當作我們對待他應當是有尊重、有相愛、愛他如己的這個前提？當我剛剛做傳道的時候，有一次有一個人病得很重，要我替他禱告，那時候我才十七歲，我每個禮拜講道七次，還要教書四十多節，還要備課、還要改卷，我很累很累，還有時候需要我就去探訪，有空的時間、假日，我就在路上分單張，一定要快快把耶穌的福音傳開。十七歲那一年我就瘦了兩三公斤了，因為太疲勞、太拼命，後來上帝把我訓練成怎麼拼、怎麼命，現在都不會瘦。感謝主，已經苦慣了，苦慣比樂慣好一點，因為當你有一天休息的時候你感到很快樂，樂慣了有一天操勞你就苦死了。我每天操勞我都很快樂，有一天休息我更快樂，感謝上帝！那我就為一個人禱告，這個人呢，cancer 就生在他的鼻的後面和腦的中間越來越大了，所以他痛到見到人就打人，要打牆、要打桌子，很苦。感謝上帝，我每一次去禱告都沒有打我。因為這個人已經五十多歲很高大，我十七歲很瘦小。那我陪他禱告他很感激，所以每一次我來他就流眼淚。他禱告到一半的時候就把我抱起來，我與他一同唱「十字架、十字架」，與他一同唱「有能力、寶血有能力」，然後才一同禱告。當給他抱在一起的時候，有時候就看見血塊一塊一塊從鼻子流出來，因為他裡面已經病得很重了，痛得不得了。那個時候我才知道什麼叫做愛，為什麼呢，因為從他鼻子流出來的味道，臭到你根本不能形容、臭得不得了，他又把你抱在一起，他需要愛、需要代禱，我很想跑掉，嚇死了、臭死了，就抱着你，就一塊塊血流出來連膿，臭死了。那個時候我想：「主啊！下一次我來的時候，他最好不流血的時候、不這麼臭的時候」，好幾次就是這樣的情形，但是心裏面一個話說：「你懂得愛嗎？你以為可愛的才可以愛嗎？你如果愛是愛可愛的，你還是在享受你自己，你不是分授你的生命，如果你只有愛那些可愛的，你與外邦人有什麼不同的地方呢？你把他當作誰？他是人、是神按照祂的形象、樣式造的。他經過這個痛苦之後，他死了、他得救了，他的靈魂要與神同聚，就比你更香了你懂嗎？你以為現在他很臭你就看不起他！」唉呀我心裡掙扎得很厲害，那個時候就開始學習什麼叫做愛、什麼叫做愛、什麼叫做愛。

後來我一個老師說：「愛就是把你的生命一些最好的東西分給那些不可愛、不應得的才叫做愛」，如果應得的，那他還沒有領受你的愛，因為他應得的嘛！如果可愛的人你去愛他，你正在享受你感性中間的渴慕、你感性中間本能裡面需要的，你不是愛。很多人所講的愛根本不是愛，很多人講的愛還是在享受自己的一種慾念，不是愛。耶穌基督對我們的愛、耶穌基督對我們的犧牲，是把祂偉大、無限的價值，犧牲在對我們這些根本毫無可取，是不夠資格，沒有條件領受祂恩典的。所以 reform 神學就提到 unconditional election （無條件的揀選）神揀選我們絕對不是因為我們有什麼好處，神揀選了我們就是為了要把祂的好處賜給我們這些一無好處的人，阿們？毫無條件的揀選就叫做愛。

我們學習對人權的尊重，就從神的愛做出發點。還有一次我到一個地方，一個荒島，去對痲瘋病人講道的時候，他們說「你不能從禮拜堂正門進去」，我說為什麼？那是痲瘋人進去的。那我不從正門進去我從哪裡進去？他說背後有一個小門是傳道人進去的，所有到痲瘋島講道的人一定要從後門進去不能從前門進去。我沒有辦法，我只能聽他們的，他們把我帶到上面，我發現從來沒有一個禮拜堂像那個樣子，為什麼呢？因為站在講台上，差不多一百多個痲瘋的病人在下面，講台跟痲瘋病人中間有一道牆壁很高，所以我可以看到他，他可以看到我的頭，他不能爬過來，這樣保障人權！保障誰的人權呢？保障傳道人的人權。但是我一面講道的時候，我一面很難過，因為我那一片牆就是使他不容易接受神真理的牆，如果是我坐在下面看見這樣一面高牆，我還要聽牆的人講的話嗎？我一定不聽的！因為你把我當作是什麼？所以我講上帝的愛、講耶穌基督的愛，講得他們很多人流眼淚，講完了以後呢，他們很受感動，個個就盼望跟我拍照，留作紀念，所以「唐牧師你下來、下來，我們在門前一同拍照」。那個帶我去的嚇死了，因為那些人以的流膿，痲瘋病很重的人，所以他說：走、走，講完道走，你不要在這裡，很危險。我說：不能，我要跟他們一同拍照。唉呀！嚇死了，你不要跟他們講，走走走！我說：「那你等我好了，你在碼頭船那邊等我好了，我跟他們拍照、我跟他們握手了我才走。」那個人莫名其妙，「這個傳道人在做什麼？」他就走了。我就到禮拜堂前面，他們發現沒有牆、沒有隔膜，這才是愛，然後就一同在那邊拍照，他們笑得很可愛，然後一個一個握手，你要不要？在那個時候，我知道什麼叫做愛。

談人權不是比賽論文，談人權要從神的寶座、從十字架的愛去學習尊重人是按照神的形象、樣式造的，是有尊貴、榮耀為冠冕的，是在困難、痛苦、疾病、罪惡、卑賤、被丟棄、死亡邊緣、飢餓邊緣，需要神的恩典、憐憫，這個叫做愛，求主憐憫。

接下去我要提到有關於人權一些很重要、很重要的要點。我在第一天的時候已經與大家提到了， 1948 年聯合國人權宣言有許多很好的基督徒在裡面有過貢獻，所以呢把這些重點寫下來的時候，很多是照着聖經的原則的。 1966 年，國際人權的這個會議呢，就提到國與國之間怎麼樣提高人權，到 1975 年的時候，赫爾辛基 (Helsinki ) 的會議，卡特有很大的貢獻。赫爾辛基會議之後呢，我們看見了人權的重要性已經超過國界了，所以人權不是內政，人權是國際事務，大家說（重複）。人權是國際事務，這一個武器，是使GC黨不得不謹慎、懼怕的原因，因為你不能把狗關在你的門裡面，然後呢窗、門都緊閉以後把他打死，讓他吠聲外面聽不見。你所打的、你所殺的、你所害的是同樣為人，所以人權不是單單內政，人權是國際事務。我相信從這個演變到最後呢，一定會變成了 21 世紀，全世界人類為全世界受困苦的人類一同努力，干涉許多國家的內政。而這一個人類歷史中間的重大變化，是從聖經得着啟發的，那麼這樣呢，那些政權在隨便玩弄、踐踏人權的時候，就受了一些的公眾、公義觀念的制裁，這樣呢，孩子們打架的時候，孩子們打一個孩子，那是一種最基本的社會公義的事情，因為如果有一個小孩子太壞了，其它的小孩子一同來打他，雖然他們打的會錯，但是他們正在處理一件大家認為不應當有的事情，那就有一種社會公正的雛形在表現出來，當然這不是絕對的事情，因為許多時候是打錯的。照樣，當全世界對公義、對人權的關注到了一個很特別重要的關鍵的時候，就會甚至敢超越國家、政府的主權去做直接的干預，我在第一堂已經提過了。所以這個北約對南聯盟的轟炸，也就是第一次在全世界歷史中間，眾多國家對一個國家用主權做為幌子來消滅同類不同教的那種殘暴行動的一個制裁，這是 21 世紀一定會擴張的、一定會越來越厲害的。這樣呢，就沒有一個國家可以隨便用他獨裁的、殘暴的或者壟斷的政治意識來消滅、來刑罰、來苦待那些與他不同政見的百姓，這是相信是歷史的一個趨勢。

那麼人權根本是神所給的，所以政府的存在是神許可的。人權的永恆性與政權的非永恆性的對比之下，人權是比政權更重要，也是更高超的，這是我們一定要先肯定。人是神造的，政權是人犯罪以後許可的，而殘暴、越份的政權，是神主權所任憑以後要審判的，這樣不能把政權絕對化，因為政治是改變的、政權不是永恆的，沒有一個國家是長久的，沒有一個朝代是不解散的，這樣呢，不能把政權超越在人權之上，不能把政權絕對化，然後把人權相對化，因為人權是在政權之上，不是從人選擇政府才有政權，所以人就比政權更大，因為民主是民眾選出政府，所以民眾的權柄比政府更大。不單從這一方面，若單從這一方面，那些不是人民選出來的政府，又套用「人民政府」的那些政權呢，就可以逃避你這一方面的控制了，所以我們是從神學立場看萬事，從神的寶座來明白一切被造之物，那你就不會差錯了。

神造人，所以人權是永恆的。人與人之間需要治理，犯罪之人需要以法來法治，結果呢，產生了政權，政權是犯罪以後神許可存在的，又暫時給予權柄的，所以政權不是永恆的，為了這個緣故呢，人權是比政權更高超的。那麼如果神許可那些「正常的」、犯罪之被許可的正常政權存在，那這些政權，昨天我已經講了，是為了賞善罰惡、是為了執行公義、是做上帝在這一方面的代理人，所以羅馬書第 13 章兩次用「上帝的用人」（參：羅馬書：13 章 4 節），我昨天提到上帝的用人不是單單上帝的僕人不是單單站講台的牧師、傳道，連古列王也是上帝的僕人、毛澤東也是上帝的僕人，是什麼僕人？「反面僕人」，不是「正面僕人」。那這些神所可能用以達到祂更高的旨意的這些人呢，神一面用、一面給他們任憑，讓他們有一些好象超乎常理的權柄來隨便對待他們所不喜歡的人，但是最後的審判權還是在上帝的手中，那政權的存在，在正常的狀態中間，神許可的有一個重要的目的就是「保障人權」。我再講一次，政權的存在為了保障人權，政權的存在維持眾人建立社會的一種次序，政權的存在要使這個次序可以帶來人與人之間關係的安定，政權的存在要使社會進到一個平衡的地步，所以呢，政權的存在是需要的。就是當政權失敗的時候還是需要的，最壞最壞的政府比沒有政府更好，我想這些原則你們都已經聽了 。

那現在呢，政府在保障人權的事情上，到底政府的責任是什麼？我們現在就要把他提出來。人權中間的第一條就是生下權，人有被生下的權利。當一男一女因相愛而結合，結果成胎而又再墮胎的時候是最基本的違背人權，因為一個已經成胎的生命，有權柄被生下來。基督教絕對不可贊同墮胎，除非在很特殊、很特殊的狀況中間，比如說一個良善的女子被一個犯神經病的人強姦，那是不是許可她墮胎？那個是和普通的情形不一樣，若是可能，還是可以接受，若是絕對不可能，我們在不是同意的情況中間，至少同情這樣的事情。那這樣呢，墮胎就是一個違背人權最基本的一個錯誤的行動，因為人有被生下來的權利，這是第一個。

第二樣，人有生存的權利。所以他生下之後，應當好好被照顧，在所有被造之物中，只有人是生下需要最長久的時間照顧才能自立，狗一生下來就會跑，許多的動物生下來就會爬，許多的生物生下來不久它就會自己去找生活。人需要差不多一年的時間才能站得住，人的生存權是需要照顧用得最多的時間才自立的，所以呢，這個生存權就需要更多超過其它生物界的照顧和關懷，這是基本人權，人有生存權。人的生存權中間呢，就需要有足夠的環境、健康的營養，這些呢，促使他成長的因素，所以政府的存在是維持人權的尊嚴，政府的存在是為了保持對人權的保證，對人權的這支持。這樣，政府應當在各樣的健康環境，所有營養和其它有關的部門加以花錢關注，使人類可以繼續生存下去。像提高衛生、研究營養、照顧環保，使我們可以產生有足夠的食品，對食品加工監督，和是不是保障這些食品是無毒的、是正當的。這是在誠實供應人身體所需要的，政府都有責任監察、管制和支助。

接下去，人有自由權。所以除了生下、生長之外，人應當有自由權。這一個自由權就包括了許多最深的生命的層次。第一、最簡單的、最外面的就是產業的自由權。人有私產權，這樣呢，人購產的自由、人存款的自由，政府應當保障。人能夠在勞力得來的東西、得來的錢財，置產的時候應當保障。而對人私產的自由的保障，這個原是從聖經最基本的律法裡面已經提出來的。也就是十條誡的第十條誡是私產保有、保證的一個人權最重要的文件 -- 你不可貪別人的妻子，你不可貪別人的兒女、僕婢，你不可貪別人的牛羊，你不可貪別人的房屋（ 參：出埃及記：20 章 17 節）這表示呢，私人有產業是政府應當保障。私產權是人權一個很基本的方面。

除此以外，人有自由選擇事業、婚姻等等的自由，人有自由選擇婚姻。沒有一個人有權柄壓制別人、或者強逼別人結婚或者不結婚，也沒有一個人有權柄管制別人、限制別人只能在某一種範圍中間選擇配偶或者為他定下某一個勉強性的配偶，這是人權，政府在這方面應當保障人婚姻的自由權。

人還有思想自由權，這樣當一個人他願意領受哪一種思想體系做為他的宇宙關、做為他解釋萬有的哲學的基本，這個權柄是政府應當要保障的。沒有一個人有權柄控制、管理別人的思想，所以「洗腦」，接受某種特權的思想型態的時代應當過去，因為這是對人性的不尊重、這是對人性的一個侮辱。人有思想權，人也有選擇思潮、選擇哪一種思想意識做為他信念的權柄，這是人的思想、人的文化。

接下去，人有嗜好的權柄。人喜歡哪一種東西做為他生命偏愛的一種生命的調潤劑，這是人的自由。所以一個人如果對藝術、對音樂，或是對哪一種收藏、對哪一種喜愛的文化、藝術等等，有他所喜愛的嗜好，這是他的權柄。

除此以外人有言論的自由權，當他的思考、他的文化的這些結晶把他表達出來，用他的意見傳出來的時候，他應當有言論的自由權。而這言論的自由權就不應當在損害別人的名譽，或者對整個社會有所侮辱或者毀蔑的因素之下，自由的發揮他所思想的，認為是真理的問題。

人還有政治權，所以人在贊同哪一種政體、或者哪一種政治哲學，選擇哪一種政治派系的權柄，是沒有人可以剝奪的，這是人的政治權。

除此以外，人還有宗教信仰權。對絕對的終極者、對永恆的盼望、對道德的原理、對神的敬拜、對教義的認同，這些宗教信仰的權柄是沒有人可以剝奪的，政府應當保障這些的權柄，這是人權中間很重要的一個。我已經好幾次申明，宗教信仰的權柄不是政府賜下來的，宗教自由的權柄是神給的，是自然已經在神的創造中間放在人裡面的，所以沒有一個政權有資格剝奪人的宗教信仰的權柄。為了這個緣故，所以當基督徒作總統的時候，他就不能因為他是基督徒，他就勉強全國的人都要放棄其它的宗教來相信耶穌。因為信仰就不是勉強的一個結果，信仰是對真理明白以後絕對投靠的一種表現。這樣呢，我們就看見自由信仰的權柄是神所給的，在這裡，神也不勉強人，神也許可撒旦的存在，乃是告訴我們神不勉強人一定要信祂。神可以把命令賜下，神可以把誡命賜下，然後神給人自由可以選擇，在神與撒旦中間做一個相信上帝的人或者抵擋上帝的人，這是神給人的尊嚴最重要的一方面，就是在永恆的事、絕對的事，在靈界的事有自由選擇永遠的路線，這是神對人自由最大的一個尊重。

那除此以外，人還有婚姻的權柄、有生兒養女的權柄、有發展事業的權柄，還有國際交流、旅行的權柄。所以一個人居住在什麼地方，他要到哪一個國家居住，在沒有違背國際公法的狀況之下，人有自由選擇他要住的地方。國與國之間的交流、政府與政府之間的協議，一定要給人類有這些的自由，那這是有關所有人權中間最重要的這一部分。神許可政府存在、神許可政權在歷史中間產生，乃是為了要保障人權。所以政權是為人權而預備的，這樣政權就比人權更低，而政府是從人民產生出來的，政府更應當服務於它的百姓。

我曾經提過孟子講君子是輕的、百姓是重的，「民為貴，社稷次之，君為輕」。這一句話在西方哲學的批判中間，把孟子抬高到一個最靠近民主思想的東方思想家。在整個中國的哲學中間，只有孟子敢講君王是次要的，人民是重要的，而這是我們看見在孔子的思想裡面還有其它的諸子百家的思想裡面不能與他相比的地方。百姓的重要性在中國裡面曾經提過，很可惜的孟子的思想沒有構成民主思潮的動力，因為他本身的這個觀念不是給我們看見權應當從民而出來的這種認識產生出來的。那現在我就把這些人民應當享有的權利、人的權利提出來，從政府與人權之間的關係、當盡的責任提出來了。為了整個全民未來的前途，為了整個百姓繼續可以傳宗接代，可以繼續在歷史的中間，政府應當好好思考整個人民未來的命運是如何？怎樣改善民生？怎麼樣建立民的尊貴？怎麼樣使我們的國、我們的民可以在全世界中間繼續被尊重？這些都是政府的責任。

我剛才提到的權柄和義務，這個權柄和責任的問題，這樣呢，我想甘乃迪有一句話是相當偉大的，他說：「美國人啊！你不不要單求政府應當為你做什麼，你們不要想美國可以為你們做什麼，你們應當想你能為你的國家做什麼？」這是一個很重要的平衡的一個提醒，特別是像美國受基督教影響，開大門接受世界各地的難民、各地的移民的時候，我們看見了許多許多的人趁着機會利用這種法律，儘量盼望享受在美國得到的公民的的益處，而沒有思想我如果到那個國家，到底應當對那個國家有什麼貢獻。你所居住的地方，你要為你所居住的地方 求平安（參：耶利米書：29 章 7 節），為你所居住的地方求平安，大家說（重複）。我住在印尼，我要問「我在印尼有什麼貢獻？」你住在台灣，你要問「你對台灣有什麼貢獻？」

當越南差不多變成GC黨的時候，那些離開越南的人也就是最愛GC黨的人，你說真的嗎？我說是！我從邏輯的反面性來思想，因為當GC黨快要來的時候，這些人就跑了，意思是說：「越南交給你統治是我最贊成的，所以我這種人就應該離開，讓你去好好統治。」所以這種人最愛GC黨，你懂嗎？你們講話常常跟我反過來，因為你把你的人權保守了，但是你把你的責任丟掉。當一個人注重權利而忽略責任的時候，他其實講人權是不夠資格的，你明白這一句話的意思？如果你真正愛越南的話，就應當在那裡斗下去，然後呢抵抗GC黨的力量。那你說「我們沒有辦法，我們一定要先跑，跑了以後有力量再回去斗」，這也有道理，可能這就是「反攻大陸」的前提。

世界上有許似是而非、似非而是的事情，有很多事情看來看去莫名其妙的。今天呢，我要問「我住在這個地方，我對這個地方的貢獻是什麼？」今天如果我移民到一個地方，我不是想我在那個地方可以得到什麼好處。

20 世紀的美國和 19 世紀已經很不一樣；20 世紀的美國和五月花的時期，完全不一樣。 20 世紀的美國跟開國的時候，還有跟一些基督徒很好的靈性、思想，建立一個人間樂土的國界的觀念已經不一樣。當時是說「世界的難民、不自由的人來，你來吧！」所以自由神像立在紐約的港口，乃是法國對美國的讚揚。美國反對英國而自立乃是因為英國本來就是法國的仇敵，所以當美國獨立成功的時候，法國很高興美國人反英國反成功了，這樣美國獨立就脫離英國的捆綁、脫離英國的約束，這樣就變成一個能夠自由的記號。而法國在革命的時候所講的最重要的口號就是「自由」和「民主」。所以這樣送了自由神像給美國，做為全世界不自由的人可以在那邊樂土中間享受自由的一個象徵。在紐約大港的前面，自由神像的那個小島上面，所有的移民的船要進到美國的時候就看到自由神像。現在美國是不是成為不自由的地方可以到裡面享受自由的樂土呢？許多跑到美國的，除了難民以外，有很多貪污的人跑進去。許多最沒有道德的人，他們賺了一大筆錢就到美國去享受、逃避他們政府，以免他們政府以內政來干涉他們的權利。所以現在是很不一樣，不但如此，美國給你移民可能的時候，是很多看你的才幹高到什麼地步。所以現在美國就變成是許多最高級知識分子在原來的居住沒有辦法發揮他們的效用，在那邊可以發揮才幹的樂土。為這個緣故，現在美國要的移是享他的利益，移民到美國是享他們自己的利益，不是收那難民給你自由的地方，這是把全世界的天才，全部集中在那裡，吸收全世界菁英，然後這些人在那邊享受最大的自由和最大的物質的生活的一個地方、富麗的一種移民，這是很不一樣的。

這樣呢，我們看見了，以後的國家，許多許多有頭腦的人就被這些的國家吸收去。那麼，以後呢，許許多的菁英都不能在本土發生真正的果效和對這個原有地的貢獻。中國人最有頭腦的在哪裡？在外國，為什麼呢？因為本國無肚量、本國沒有給你容身之處。

從前有一個人到德國去研究了造萬噸級船的學問，等到回到上海的時候只有給他建造不到兩三百噸船的這個機會，英雄無用武之地，結果不久他就離開了。有許多許多會有最高頭腦的知識分子回到自己的地方，許多當地的人不讓他有機會發揮他才幹，所以他走了。所以我盼望，當我們提到責任同權力的時候，需要一個平衡。我們談人權，我們談國家應當保護人民的政權，我們也思想人民應當為國家做什麼的這個義務，這雙方的平衡才使人權可以保障下去，這是很重要因素，求主幫助我們。

我在美國看見許多許多的中國人，花了幾十萬美金在那邊研究，拿了博士學位，拿了後博士研究，結果從美國拿到的是一張文憑，美國拿到的是他幾十年的頭腦。哪一個聰明？你也不能怪他，因為他回到東方也不一定被人起用，回到東方也不一定有發揮他才幹的可能，但是凡尊重人的，神就賜福給他。凡寬宏大量的，神的恩典就臨到他。中國人應當從這方面從頭再學，好好學、好好學。最應當學這件事的，就是這幾位總統候選人，從狹窄心腸、專批判別人，學習怎樣開門、看別人的好處、尊重別人，否則沒有辦法做好的領導來帶領中華民族 。我今天先講到這個地方。

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