MHC:撒母耳记上 24

第二十四章

扫罗继续要找机会杀害大卫，可是让他羞耻的是，他总也达不到目的。在本章，大卫反而有一个机会可以杀死扫罗；但是，值得称道的是，大卫并没有利用这个机会杀扫罗，而是存留了他的性命。在此显明，神的意旨安排不仅看顾大卫，他的恩典更在大卫的身上、在大卫的心里。I。扫罗恶意追索大卫（1，2节）。II。大卫存留了扫罗的性命；当他可以杀扫罗的时候，他只是割下扫罗的衣襟（3-8节）。III。大卫向扫罗陈词，向他表明自己的善意（9-15节）。IV。扫罗对大卫的态度因而暂时变好（16-22节）。

V。1-8

I。扫罗追索大卫。他对非利士人的争战一结束，就又赶快来追杀大卫；好像扫罗就是专要来做这些可憎恶的事情（耶7：10）。非利士人常常侵犯骚扰以色列地，这本应使扫罗早入召回大卫，使他可以贡献力量，迎击非利士人；但是扫罗对大卫的恶意如此之深，以致于一听到大卫在隐基底旷野，就又来追杀大卫。这一次，他招聚了三千以色列人的军队，大规模地向大卫所在之处进发。大卫在野羊的磐石那里。这样简陋粗鄙的住所，扫罗竟然还要骚扰他；在这样的地方，大卫能有什么害处呢？可是扫罗一定要索要大卫的性命。II。神的意旨安排，使扫罗独自进入了大卫他们所藏身的洞。III。大卫的随从们鼓动大卫，趁此良机，杀了扫罗。他们提醒大卫，这就是他们所长期等待的日子；而且神曾说会把仇敌交在大卫的手中；杀了扫罗，就可以停止他们常年四处逃命的境况，并使大卫走上作王的道路。“扫罗现在就落在大卫的手下；要是大卫也是这样落在扫罗手中的话，肯定早就被扫罗杀死；因此，大卫现在也应该杀扫罗”。由此可见，我们常常是多么容易误解，1.误解神的应许。神应许会拯救大卫，脱离扫罗之手；而这些人的解释是要杀死扫罗。2.误解神的意旨安排。就因为现在大卫有杀扫罗的可能，他们就断定现在大卫可以合理地杀扫罗。IV。大卫割断扫罗的衣襟，但是之后立刻为此自责。虽然这并没有对扫罗有什么实质性伤害，但是这有损扫罗作为一个王的尊严。我们的心中，若对看起来似乎小事的罪错而产生自责，那么这就是一件好事；因为这表明了我们天良的苏醒，心灵的温柔；并也会防止、避免那些更大的罪。V。大卫向随从们表明，自己不会杀扫罗；而且也阻止随从们杀扫罗。1.大卫表明，自己不杀扫罗。“耶和华禁止我做这样的事；我在神面前万不敢伸手害他”。罪应当是我们所极其厌恶的事情；我们不仅要以坚定的意志、而且要以圣洁的忿怒，来抵挡它的引诱试探。大卫没有把扫罗看作是自己的敌人，也没有把他看作是自己作王的唯一绊脚石；而是，把他看作耶和华的受膏者（即，神所膏作王的人；只要他活着，就居于统治的地位；而且他也在神的律法保护之下），更把他看作是自己的主人，而自己应当向扫罗信实忠诚。仆人和下属们，都应该在这里好好学习大卫的尽职和忠诚；不论面对什么样的困难（彼前2：18）。2.大卫也劝阻随从们不可杀扫罗。他不仅不愿自己做恶事，而且也不愿他周围的人做罪恶的事情。大卫这样就是以善报恶地来对待扫罗，尽管扫罗对他是以恶报善。大卫在此是对基督的一个预表；基督把救恩赐给那些迫害他的人；这也是给所有基督徒的一个榜样，让我们不要被罪恶胜过，而是要以良善胜过罪恶。VI。大卫跟随扫罗出洞。他没有趁机杀扫罗，而是智慧地利用这个机会，向扫罗显明，对他并没有恶意。在向扫罗露面的过程中，大卫也是对他极其尊重。他在扫罗面前脸伏于地下拜，向他表示应有的尊重。这也教导我们，应当在上级和首领面前，谦卑自己，表示应有的敬重；尽管对方可能是对我们伤害最大的人。

V。9-15

大卫真诚动情地对扫罗说话。他努力让扫罗明白，自己并无恶意；扫罗逼迫自己是不对的；他愿与扫罗和好。I。他称扫罗为父亲（11节）；不仅因为，扫罗作为王，好像一国之父一样，而且，大卫更是扫罗的女婿。父亲应该是恩惠和恩慈的。一个君王追杀良善的臣仆，就如同父亲要灭亡自己的儿子一样。II。大卫责备扫罗，为何听信人的谗言呢？（9节）。这是对王的应有尊重；若君王犯错，那么在他周围的人就有责任，没有给他良善的建议。大卫有足够的理由，可以知道扫罗是自己想要迫害他，但是大卫在这里礼貌地说，是别人的谗言使扫罗如此，所以才要追杀大卫。撒旦，在人的心中说谗言，使人彼此相恨。III。大卫郑重地申明自己无罪，根本就不想加害扫罗。我没有向你犯罪、对你没有恶意，而你却寻索我的性命。（诗篇7：4）连 那 无 故 与 我 为 敌 的 ， 我 也 救 了 他 。IV。大卫向他出示无可置疑的证据，证明扫罗是冤枉他的。这割下的衣襟，说明了大卫毫无恶意。1.这是神的意旨安排给大卫提供的机会：耶 和 华 将 你 交 在 我 手 里 。当扫罗觉得有希望抓到大卫的时候，曾沾沾自喜地说，这是神把大卫交在我的手里了（撒上23：7），而且立刻前来捉拿他；但是大卫在今天有可以杀扫罗的难得机会的时候，却没有杀他。2.大卫身边的人，也都恳切劝大卫动手杀扫罗：有 人 叫 我 杀 你 。他责备扫罗听信谗言；大卫自己却没有听信身边人的话；否则，扫罗现在已经没命了。3.大卫之所以不杀扫罗，不是因为害怕扫罗或是害怕他的军队，而是因为敬畏耶和华：我 不 敢 伸 手 害 我 的 主 ， 因 为 他 是 耶 和 华 的 受 膏 者 。耶和华的受膏者，应是我所尊重的，我应护卫他，向他信实而忠诚。所以，你的一根毛发我也不会伤害。即使被扫罗逼迫得颠沛流离，然而大卫没有失去自己的原则，没有失去对神的敬畏。V。大卫定意，不为自己伸冤：愿 耶 和 华 在 你 我 中 间 判 断 是 非 ， 在 你 身 上 为 我 伸 冤 ， 我 却 不 亲 手 加 害 于 你 。神在你身上为我伸冤，即，神不把我交在你的手里。而且，我必不亲手加害于你（12，13节）。恶事出于恶人。1.人的罪恶会最终毁灭他自己。愤怒的人会最终用自己的刀割断自己的脖子；恶人手里若有足够的绳子，会最终把自己勒死。因此，我绝不做这恶事，伸手加害你。2.恶人做的是恶事。他们的心情脾好如何，决定了他们的行为也如何。若大卫是扫罗说的那样的恶人，他就会做谋害扫罗的恶事；然而他没有，因为他敬畏神。无论恶人对我们的伤害是什么（我们不必为此惊讶；正如在荆棘丛中的，也被荆棘所刺），我们不可以恶报恶。虽然恶事出于恶人，但是我们不要为自己伸冤，而是要听凭主怒。见（赛32：6-8）。VI。大卫努力劝服扫罗说，捉拿他这样渺小低微的人（14节），是多么不当，多么不值得。以色列王出来捉拿的，是什么样的人呢？不过是一只死狗，是一只跳蚤罢了。一个堂堂的君王，来捉拿自己的仆人，一个贫穷的牧羊人，一个流放漂泊的人，既不能、也不愿与王作对的人。战胜大卫，不会增添扫罗的荣耀，只能使扫罗让人轻视。若扫罗顾惜自己的名誉，他也应放过这个不起眼的敌人（就算大卫是敌人的话），把大卫看作毫无危险的人物。大卫如此低微地看自己，觉得自己跟一只死狗一样。在（撒下9：8）米非波设也是这样称呼自己。扫罗面对这样自谦的语言，哪怕心里有一点点宽宏大量，也应不计较大卫。扫罗逼迫一只死狗，能有什么荣耀呢？抓一只跳蚤，能有什么值得的呢？大卫觉得，扫罗不应害怕自己，就像不害怕跳蚤一样。VII。再一次，大卫呼求神作他们之间的公义的审判官（12，15节）：愿 耶 和 华 在 你 我 中 间 施 行 审 判 ， 断 定 是 非 ， 并 且 鉴 察 ， 为 我 伸 冤 ， 救 我 脱 离 你 的 手 。神的审判与公义，是我们的避难所，是那受压迫的无辜人的慰藉。人也许会错待我们，但是神绝不会；在那审判的大日子，一切冤屈都会得到伸张。以此，大卫说完了他的话；在神里面，他得满足，并耐心地等候神的时间。

V。16-22

I。扫罗听完大卫的话，承认自己的不义。很奇怪扫罗对大卫恨意那么深，现在竟然能认错；他一定被眼前的事情所震惊，才意识到刚刚落在大卫的手中，几乎丧命。他现在要是还无动于衷，那就真是心比石头还硬。1.扫罗放声大哭；看见自己的罪恶，也被大卫的恩慈感动：我 儿 大 卫 ， 这 是 你 的 声 音 吗 ？他看见自己是多么愚蠢和忘恩负义。许多人为自己的罪而哭，但是内心却没有真正地悔改；他们一边苦涩地哭泣，一边心里面仍然对罪恋恋不舍。2.扫罗承认大卫是公义的（17节）。（诗32：6）神要使义人的公义，如光发出；使义人的公平，明如正午。那心中没有亏欠的人，应等待神为他们申明他们的清白。扫罗的这些话，显明大卫是无辜的（即使扫罗是敌人，他也不得不承认大卫的义）；但是却不能显出扫罗是真心的悔改。扫罗本应说：“你是公义的，而我是罪恶的”；但是，他没有；他能说的最大程度认错的话，就是“你比我公义”。恶人的认错，常常就是如此；他们最多只能承认，自己不如别人好；觉得别人的义，比自己的多。3.扫罗祈求，愿神回报大卫对他的恩慈（19节）。他承认，大卫今天没有杀自己、而是善待自己，是一件极不平常之事；没有人能象大卫这样做：人 若 遇 见 仇 敌 ， 岂 肯 放 他 平 安 无 事 地 去 呢 ？扫罗愿神回报大卫，这或是因为扫罗觉得自己无以报答大卫的不杀之恩，又或是因为扫罗自己根本不想对大卫有任何报答；所以他把这回报之事，留给神：愿 耶 和 华 因 你 今 日 向 我 所 行 的 ， 以 善 报 你 。4.扫罗预言大卫将要作王：“我知道你将要作王”。他其实以前就知道；因为撒母耳曾经告诉他神的这个应许；但是那却反而使扫罗更生妒恨之心。扫罗本应该也像大卫那样说：“我不敢伸手加害那神的受膏者”；但是实际上，扫罗却是极度地逼迫、追杀大卫。现在，扫罗更从百姓对大卫的欢迎，神的特别意旨安排对大卫的保护，以及大卫身上的恩慈等等事情上，看出大卫的确就是神所拣选的受膏者。直到现在，他才肯亲口承认这一点。早晚，神会迫使那撒旦一会的人，来到神所爱的人的脚前，俯伏敬拜；因为这是神的应许（启3：9）。5.扫罗让大卫起誓，不剪除他的后裔，也不灭没他的名。大卫其实也可以让扫罗起誓，保证不再对他有恶意、不再追杀他；但是大卫没有这样要求扫罗起誓（要是公义的律法和荣誉不能约束扫罗，那么就是让扫罗起誓也是没有用处）。然而扫罗知道大卫是诚实守信之人，所以觉得让大卫起誓，就可以保证他以后的利益。扫罗由于悖逆、不遵从神，使自己的灵魂面临毁灭的结局；但是他却从不关心、也不真正地悔改，避免那灭亡之路；他所关心的，就是他以后的名号和自己的子孙。大卫答应了扫罗的要求，向神起誓（22节）。虽然大卫后来有许多情况可能剪除扫罗的后代，但是他都诚实地信守了诺言；后来，他看顾了米非波设，也惩罚了那加害伊施波设之人。神将使大卫的国度建立；而不需经过血腥的方式。后来扫罗的七个子孙被处死（撒下21），是因为扫罗和他流人血之家，杀死基遍人的缘故；那七个子孙被处死，是出于神的安排，而不是出于大卫。II。扫罗和大卫二人和平地分开。1.扫罗暂时停止了逼迫大卫。他暂时打消了追杀大卫的念头，回到家里；但是他的内心并没有真正地悔改；他为自己对大卫的妒恨之心而羞愧，然而却仍然保留着心中的苦毒；他一直在找大卫，但是找到了，却不能杀他，这一定让他懊恼不已。神有许多方法可以捆绑恶人的双手。2.大卫仍然回到山寨，小心警惕着自己的安全。他太了解扫罗了，知道他不可信任；因此保持着自己与他的距离。人若想要倚靠敌人的恩慈，那就是危险的念头。在（约2：24）我们看见耶稣不把自己交托给人，因为他知道万人的心。我们应当象大卫一样温柔如鸽子，但是也应象他一样有蛇的精明灵巧。 http://matthew-henry.blog.163.com/blog/static/208088318201262212149528/