哥林多后书第五章

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哥林多后书查经资料
哥林多后书提要
哥林多后书第一章
哥林多后书第二章
哥林多后书第三章
哥林多后书第四章
哥林多后书第五章
哥林多后书第六章
哥林多后书第七章
哥林多后书第八章
哥林多后书第九章
哥林多后书第十章
哥林多后书第十一章
哥林多后书第十二章
哥林多后书第十三章

哥林多后书第五章

三 福音执事的人生观（5:1 -21）

１ 为基督而活的盼望（5:1 -5）

保罗在这段经文里，把身体比作帐棚来讲到将来更美的复活身体，这是保罗的盼望，也是每个基督徒的盼望。

Ａ 帐棚与房屋（5:1 ）

1这节经文是一种比喻的讲法，“帐棚”就是比喻我们血肉的身体。“天上永存的房屋”就是指着将来复活荣耀的身体。帐棚只是暂时居住的，房屋是为长久居住的。保罗在这里是要说明我们肉身生命是暂时的，好像人住在帐棚里那样；而复活的身体却像房屋那样是长久的居所。

“帐棚”这讲法，显然有旧约的背景。信心之父亚伯拉罕答应了神的呼召，离开本乡，在异地支搭帐棚，等候承受神所应许的迦南地业。从此“帐棚”的生活成了亚伯拉罕等候神为他所预备的家乡的表记。他因顺服神的呼召而过寄居的生活，盼望一个更美的家乡（来11:15-16）。所以在新约圣经中，就用“帐棚”来比喻我们今生的生活，也就是住在肉身里的生活。这样，帐棚实际上就是象征我们的肉身。除了保罗把身体比喻作帐棚之外，彼得也曾这样讲过（彼后1:13-15）。总而言之，“属地的帐棚”是暂时的，惟有天上的房屋──复活的身体，才是永久的。既然这样，我们不是只为肉身活着，更是为盼望荣耀的复活而活着了。

注意第1节的话跟上文有连带的关系。

4:16-18讲到：“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天……我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的”，已经说明了今生是暂时的。所以本节紧接上文，意思就是信徒对于世界的享受，荣华……不必太认真，因为这一切都要过去。我们所认真的是那天上永久的房屋，关乎来生永世的事情。为基督而活的人，都该有这样美好的盼望，不然就比世人更可怜了。

Ｂ 房屋与衣服（5:2-3）

2-3保罗又在这里用天上的房屋和“衣服”一同比喻将来复活的身体。这复活的身体不只是“房屋”，也是“衣服”。说它是“房屋”，是跟帐棚比较，房屋是永久的，帐棚是暂时的；说它是“衣服”，因它要成为我们的荣耀。衣服能遮盖羞耻，又能表现荣美。

“叹息”指人在肉身活着时，因肉身的各种需要和各种软弱而有的烦恼，或各种力不从心的限制。自从亚当犯罪以后，人类就要汗流满面才得糊口，劳苦叹息成为在肉身活着的人的普通现象。基督徒在身体还没有得赎的今天，虽然心灵可享安息，身体仍不能摆脱人所共有的“叹息”。

例如：为着身体有衣食住行等需要，我们就要谋生奔波，于是人与人之间难免发生许多误会，许多利害的冲突，这些都会叫我们“叹息”。我们也因为肉身受到时间和空间的阻隔，想见的人见不到，想做的事做不成，许多理想无法达到，许多盼望变成失望，这些也都会变成我们的“叹息”。

但我们在这帐棚里不是徒然叹息的。这样的叹息，是教导我们更深切渴慕得到那天上的房屋。在第3节末句，保罗忽然间把房屋和衣服混起来讲。“好像穿上衣服”，原文没“衣服”这字，但下文第3节说到“倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。”显明是指衣服说的。我们所得的这荣耀的身体，不但像房屋可以给我们居住，可以让我们安息，而且像衣服一样，可以遮盖我们的赤身。

“倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。”新旧库译本把“被遇见的时候……”译作“就不至于发觉……”。英文译本R.V., R.S.V., K.J.V., N.A.S.B.都译作Shall not be found naked.这样看来，这复活的荣耀身体，就是叫我们能够在神的面前站立得住，不至在基督台前时，才“发现”自己不配站立在荣耀的神面前。耶稣基督是我们的义袍， 遮盖我们罪恶的羞耻，同时穿这件义袍的人也一定能够得到复活荣耀的身体，叫我们可以活在永世里面，不觉得羞愧。换句话说，人如果没有这荣耀的身体，就根本不能够活在神那边，不能够上天堂，因为没有复活身体的就像没有穿衣服一样。所以第3节说明了荣耀的身体，不只是我们的盼望，且是我们活在天上的基本条件。

照林前15:39-42的记载看来，复活的身体各有不同的荣光，显明各人荣耀的大小不一样。

Ｃ 脱下与穿上（5:4）

4本节前半部都有点像第2节的话，不过保罗在这里进一步解释基督徒人生的意义。我们在肉身活着，好像在帐棚居住，固然是叹息劳苦，然而我们却不悲观。“不是愿意脱下这个”意即：不是希望早一点不住在这肉身的帐棚里。肉身所给我们的劳苦叹息，并不是叫我们悲观而不想活，而是叫我们更羡慕基督里那荣耀的复活。“愿意穿上那个”就是得到天上的房屋──复活的身体。

“好叫这必死的被生命吞灭”，这“必死的”当然是指血肉的身体。这身体被生命吞灭了，意思就是完全改变成为永生的生命，完全隐没在复活的生命里了。

全节的意思就是：神让我们活在肉身里，遇到各样的困难，各样的劳苦，不是叫我们过一个悲观的生活，乃是叫我们更羡慕那天上复活荣耀的身体。我们既然有血肉之躯而经历人生的各种烦恼痛苦，也就能够体会到，这必死的身体改变成为复活之身体的美妙了。我们肉身虽然是必死的，但因在肉身活着的时候已满有复活的盼望，所以这必死的肉身之各种悲观和令人叹息的事，反而更增加对复活生命的渴慕，并且可以在这肉身的各种限制和烦恼之中，预先体验那复活之生命在我们里面的能力，使我们胜过这必死之身体的各种痛苦。叫这必死的被生命吞灭。

Ｄ 圣灵的凭据（5:5）

5“为此”是为什么，为着叫那必死的被生命吞灭这个目的。是谁把生命栽种在我们里面呢？是神。神把 的生命放在我们里面又加以培植。这生命起初好像是一粒种子包在外壳里，生命受到肉身的限制；但是到了时候，这种子就会冲破外壳而发芽，长出新生命的形状来，那就是我们将来复活要得到荣耀身体，那时候神永生的生命就完全表露出来。今天我们住在肉身里面，就好像这种子还包在外壳里面，死还没有完全被生命吞灭。但我们是已经有这种生命的，而给我们这种生命又培植这生命的就是神。

“培植”原文katergazomai，在英文钦定K.J.V.多半译作work，但中文和合本有多种译法，如：“惹动”（罗4:15），“生”（罗5:3;雅1:3），“发动”（参罗7:8），“叫”（罗7:13），“作”（罗7:20），“行……”（林前5:3），“成就”（林后4:17），“生出”（林后7:10-11），“显出”（林后12:12），“成就”（弗6:13、雅1:20）。

“ 又赐给我们圣灵作凭据”，我们怎么知道一定会得到荣耀的复活，必死的身体一定会被生命吞灭而进到荣耀的复活里呢？因为 赐圣灵给我们。 把圣灵放在我们里面，就是我们必定能够复活的凭据（参弗1:13-14）。

既然肉身的生命是暂时的，复活的身体才是永久的房屋，我们又已经有了必然复活的盼望。所以我们不该只为肉身而活，乃要为我们死而复活的主而活。

2.为主而活的人生观（5:6-13）

Ａ 凭信心不凭眼见（5:6-7）

6-7“时常坦然无惧”，就是向神常存无愧的良心。如果有任何亏心之处就不能向主坦然无惧了。“时常坦然无惧”表示良心常清洁无罪，这是为主活的人应该有的存心。“并且晓得我们住在身内，便与主相离”，所谓的“相离”是指身体的相隔离。我们还活在肉身之中时，身体成了一种阻隔，使我们不能完全与主同在，却叫我们学习“行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见”。我们虽然没有跟主面对面相见，但我们相信 的信实，藉着信心经历 的同在。

“凭信心不凭眼见”，是新约信徒行事为人的原则。林前1章已经告诉我们，犹太人要神迹，希利尼人是求智慧。求神迹就是凭眼见，求智慧就是讲理智、讲逻辑，要通得过理智的才信。这两样都不是信心的原则，都是要凭人的观感和才智来考验神的存在，不是凭信心认识神的作为。但是今天信徒行事为人的原则，不是凭眼见，乃是凭信心。所谓不凭眼见而凭信心有两方面的意思：

1. 在行事上，不凭眼睛可见的超然神迹或凭据，只凭信心，察验圣灵的引导，学习认识那不可见的神。

2. 在今世的事上不凭眼前所见的得失祸福，而与世人争逐名利、肉欲，只凭信心，信赖神的公义，盼望将来的福祉。

Ｂ 愿意与主同在（5:8）

8注意，这里第二次提到坦然无惧。在第6节已提过一次，为什么我们能够坦然无惧呢？根据第6节是因为圣灵住在我们里面，作我们的凭据，叫我们知道我们必定能够从死里复活，得着属天的房屋，就是荣耀的身体。本节继续上文的意思，虽然今天我们住在身内，是与主相离，不能像在荣耀里跟主同在那么好。可是我们还是坦然无惧，因为我们活着是凭信心，不是凭眼见。

“是更愿意离开身体与主同住”，保罗在这里再一次表现他的心愿，虽然活在身内是凭信心，与主相离，可是他更愿意离开身体，就是“脱下这个，穿上那个”而与主同在。这思想与他在腓1:23所说的相同：“我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。”真正爱主的人，必想望与主同在。爱必使我们想念所爱的人。保罗在他的书信中常常流露出思慕主的爱，可见他能够样不顾命地劳苦传道，不是受事业心的驱策，而是受主的爱的驱策。

Ｃ 立志讨主喜悦（5:9）

9“所以”可以表示本节是对上文讨论所作的一个结论，但也可以表示本节是解释上文的原因。按上文6-8节讲到两种意愿：一种是住在身内，与主相离，却凭着信心行事为人。另一种是更愿意离开这身体，与主同住。这两种意愿都是在他向神坦然无惧的态度中产生的。在此保罗说出他为什么无论是“住在身内”，“离开身外”，都可以向神坦然无惧。因为他和他的同工们，立定了心志，凡事要讨主的喜欢。只要能凡事讨主的喜欢，就无论与主同在，或活在世上都可以向神坦然无惧。

要讨主喜欢，很可能无法得人喜欢，也要舍弃自己的喜好和偏见，专心遵行神的旨意。

Ｄ 准备在基督台前显露（5:10）

10“我们众人”不是所有的人，而是特指信徒。“基督台前”指基督对信徒的审判。按林前4:5：“所以时候未到，甚么都不要论断，只等主来， 要照出暗中的隐情，显明人心的意念，那时各人要从神那里得着称赞。”这意思是当主耶稣来的时候， 要显明人心的意念，叫凡服事 的人，从 那里得着称赞。 要判断我们各人所做的事。所以这里所说的“基督台前”，是指基督再来的时候，在信徒中间所行的审判。在罗14:10保罗也说过类似的话：“你这个人，为甚么论断弟兄呢？又为甚么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。”“神的台前”显然是对信徒说的，整段话都是教训信徒将来怎样向神交账。但在神的台前或基督台前，跟启示录中白色大宝座的审判（参启20:11-15）不同，那是名字不在生命册上之人的审判，是对灭亡的人正式判决而进入火湖的审判（启20:15）。

Ｅ 敬畏主（5:11上）

11上“既知道主是可畏的”，指上节主要按各人所行的报应人说的。为什么保罗和他的同工们要劝勉人？因为知道主是可畏的。主不但是慈爱的，也是公义的， 愿意在现今赦免人的罪，但也要在将来审判死人活人。 不仅审判世界，也要审判信徒。 是可爱的，也是可畏的。

“劝”peithomen是peitho的多数式，有劝告、说服、赢取的意思。英文标准译本，如：K.J.V., N.A.S.B., R.S.V.都是译作persuade（劝服）。使徒既知道主是可畏的，所以要劝服人归信基督，又劝服信徒要遵从神的旨意，忠心事奉 ，不但是出于爱心，也出于敬畏的心。这话是特别针对哥林多人说的。因为他们随便批评神的仆人，又重看这个轻看那个。所以保罗在这里说明他和他的同工是存敬畏主的心事奉 的，言下之意，是要提醒哥林多人，在事奉神的工作上，不可狂妄自大，随意批评。

Ｆ 赤露敞开（5:11下）

11下“在神面前是显明的”即在神面前是赤露敞开的，没有什么遮掩的。使徒和他的同工，在服事主的路上，没有什么不可告人的隐秘或暗昧的行事，无论什么事都光明磊落，真诚无私，是神所完全知道认识的。他们的劝告，教训没有别的意图。

“盼望在你们的良心里”，本句中的“盼望”，在中文方面很容易被误读成名词。其实这“盼望”就是“我盼望”的意思，英译N.A.S.B.作I hope that we ......。保罗和他的同工在神面前既是光明磊落服事主，他希望这种态度，在哥林多人的良心中，也认为是光明的。换言之，希望哥林多人的良心，也能够明了他们的事奉是清洁真纯的。

所以本节描写了神仆两方面的生活：一方面是在神面前对神良心无愧。另一方面是在人面前让人了解我们事奉主的真诚心志。我们不但要存心光明清洁地事奉神，也要尽可能避免人的误会，开解人心中的猜疑。

Ｇ 凡事求神荣耀（5:12）

12本节包括两种人：上半节的“你们”是指哥林多信徒，下半节那些“凭外貌不凭内心夸口的人”，就是不信的人，可能是不信的犹太人，他们内心不信，口里又说毁谤的话。上半节是向信徒解释，他这样的表白不是在“举荐自己”，也不是为自己宣传，而是为信徒的益处，叫他们因着使徒和他的同工们有这样美好的见证（可夸之处），就可以回答那些不信而毁谤他们的人。

保罗虽然对哥林多信徒说了好些责备的话，但他始终以把他们看作自己一家人的态度来责备，跟那些毁谤他们的不信者完全不同。他虽然责备哥林多人，却始终是站在哥林多信徒一边的。凡事为神的益处，不意气用事。

Ｈ 小结──颠狂与谨守（5:13）

13“颠狂”原文existeemi，原意是惊奇，或神智失常，这字在新约中共用十七次，和合本译法如下：译作“惊奇”共十一次（太12:23;可2:12;5:42;6:51;路8:56;24:22;徒8:9,11,13;9:21及徒12:16）。译作“希奇”共两次（徒10:45;路2:47）。译作“惊讶”共两次（徒2:7,12）。译作“颠狂”共两次，除本处外，另一次是在可3:21。

以上各次英文K.J.V.本分别译作amazed, astonished, wondered或bewitched（意指惊奇而困惑）。

但在K.J.V.可3:21则译作is beside himself本节则译作be beside ourselves（意即忘形），Williams译本本节译作go crazy（即神态失常）。

这一节经文的意思不大明显，“颠狂”到底是什么？有两种可能：

1. 指保罗在神面前那种亲密的交通，渴慕认识神的经验，这包括他在林前14章所讲的，他在神面前说方言的经验，意思就是他个人在神面前虽然可以非常自由、亲切的跟神交通，甚至会使不了解的人惊奇以为他们是颠狂了（忘形或失态），但虽然这样，他在哥林多人面前还是要谨守。因为一般信徒不一定有保罗这种高深的属灵经历，因而以为怪。

2. 指保罗和他的同工受神恩典激发，为神工作大发热心，为救人灵魂不顾一切的情形，在人看来彷佛是颠狂了。（按可3:21这字也用在基督救人灵魂的热心上，甚至 的家人以为“颠狂”了。）这虽然是好事，但保罗在人前还是尽量谨守，以免被人看作是不正常的。

３ 为主而活的理由（5:14-17）

在此论到为主而活的理由有两方面：一方面是主的爱为我们所成就的救法，已经把我们众人在 里面跟 同钉死了。另一方面是我们已经成为新造的人，旧事已过，一切都变成新的了。所以我们要为主而活。

Ａ 主爱的联结（5:14-15）

14“激励”原文sunechw是受压迫、紧迫、团结一起的意思（参Arndt & Gingrich经文字汇及Dr. W. E. Vine新约字解）。在新约中有时候指疾病之临到人（太4:24;路4:38;徒28:8），有时指内心之“迫切”（路12:50;徒18:5），在路19:43节却译作“困住”。

基督的爱怎样把我们联结在一起呢？怎样激励我们爱 呢？ 一人替我们众人死，使我们众人的过去都在 里面同死了。 的死是 爱的最高表现，也是 爱的伟大成就。我们这么多人同蒙救赎之恩，理当受 爱的激励，彷佛难以自制了整个身心，使我们不再为自己活，只为 而活了。

15上节是说明基督的爱为我们所成就的事──为我们死。本节是说明主为我们死的目的──是叫我们不再为自己活，乃是为那曾为我们死而复活的主活。既然这样，为基督而活就是每一个信徒理所当然的人生观了。

注意“乃为替他们死而复活的主活”，这里有两种活：一是复活主在天上的“活”，另一种是我们这些蒙恩的人在肉身中，在地上的“活”。复活主虽是活的，但 不是在地上活，是在天上活，怎么能够叫地上的人知道 还活着呢？怎么能够使地上的人认识天上主的慈爱和荣美呢？ 需要我们这些蒙恩的人，为 在地上“活”，叫人们可以藉着我们认识天上的基督。

Ｂ 我们已经成为新造的人（5:16-17）

16我们要为主而活的第二个理由，就是我们已经成为新造的人了。新造的人，对人对事有新的价值观和新的观察力。为着证明新造的人的确有新的眼光，保罗用自己的见证为例解，他虽然曾“凭着外貌认过基督，如今却不再这样认 了。”他所谓凭外貌认过基督，实际上就是指他未悔改前对基督福音的误解，只凭成见与传闻，就逼害基督的教会。

16节上半节的“认”原文oidamen，下半节的“认”原文则是ginoskamen都是认识或知道的意思，不是承认与否认的“认”。不凭外貌认人，就是不凭外表肤浅的认识判断人的意思。

保罗特别提到“不凭着外貌认人”，与上文有关系。上文第12节说：“好对那凭外貌不凭内心夸口的人，有言可答。”可见当时哥林多人中有凭外貌批评保罗，又凭外貌佩服一些另有居心的人（3:1 ）。这显然是哥林多人灵性上的幼稚肤浅的毛病，属灵的眼光没有深度。所以保罗特别提起他现在不再凭外貌认识基督的见证，提醒哥林多人不要凭外貌看人。

17可见：

1. 所有未在基督里的人还都在旧造里面。新造指在基督里，旧造指在亚当里。

2. 在哥林多教会里的人，未必都是新造的人，惟有在基督里的人，才是新造的人。保罗不是说在哥林多教会里的人，都是新造的人，而是说“若有人在基督里，他就是新造的人。”

3. 在基督里成为新造的人，都该丢弃旧事作新人，有新眼光，过新生活，不再凭肉体的喜好行事。

4. “新造”显示与旧的创造全然有别。神造亚当是关乎肉身生命的创造，未有神的生命。但基督里的“新造”者，却是注入神生命的创造，使一切成为新造的，他都成为神的儿女，所以我们应该有新的人生目标──为主而活。

４ 为主而活的使命（5:18-21）

Ａ 使人和好的职分（5:18）

18上文提到所有在基督里的人，都已经成了新造的人。本节说明在基督里的人，都领受一种职分，就是劝别人与神和好的职分。先是自己与神和好，然后劝人与神和好，所有藉基督与神和好的，也藉 领受劝人与神和好的职分。但18节下半节，保罗比较偏重于说明使徒或传道人的职分，是一种劝人与神和好的职分。劝人和睦是八福之一，劝人与神和好的职分，可说是蒙福的职分，也是所有称为神儿子之人的天职（太5:9）。

Ｂ 使人和好的道理（5:19）

19本节有三项重要的事实：

1. 神主动要人与 和好。
2. 神主动地为人预备了可以跟 和好的救法。
3. 神主动地把和好的道理托付 的仆人们，差他们去劝人与神和好。

甚么是使人与神和好的道理？

“就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上”的道理。人类犯罪以后，无法跟神和好，反成为仇敌。人的罪使人与公义的神对立，只有藉着耶稣基督的救赎，才使人得着神的赦罪而与神和好。

本节虽然只讲到人与神的和好，没有提到人与人的和好，但人与人的关系不和，完全是由于人与神的不和好而起。所有的罪都使人与神不和，也使人与人不和。例如“贪心”的罪，不但得罪了神，也必得罪人，叫人受亏损。所以人与神和好而胜过罪恶的结果，也必改善了人与人的关系。

Ｃ 使人与神和好的使者（5:20）

19本节与18节不同的地方是：本节所注重的是人，18节所注重的是职分。保罗说他自己是基督的使者，他怎么作一个使人与神和好的使者呢？他好像一个传达的器皿，让神藉着他向人说话。另一方面保罗这个器皿很能体会神的心肠，他用很恳切的态度求人与神和好，所以他说：“我们替基督求你们与神和好。”这句话就是描写保罗传福音到哥林多去的时候，他那恳切的态度，好像是在求哥林多人来信耶稣，来跟神和好，他为基督的福音和人的灵魂，愿尽一切力量。这句话也可以应用在犯了罪的哥林多信徒身上，保罗站在基督使者的立场，劝他们要与神恢复正常的关系。

Ｄ 使人与神和好的根据（5:21）

21本节说出了救恩的根本原理，我们怎么样才能够在神面前得称为义，就是基督替我们成为罪，为我们的罪受了刑罚，好叫我们可以得救。

“成为罪”是很特别的讲法，指基督为我们成了该受咒诅的。按照加3:13：“凡挂在木头上都是被咒诅的”（参申21:23）。基督在十字架上时，为我们受了咒诅，被神离弃（太27:46）。有些英文意译本把“罪”译作sin offering（如Williams译本），就是成为赎罪祭的意思，但一般标准译本仍译作sin（罪）。

按创4:7的“罪”希伯来文chattath也可以译作赎罪祭（参杨氏经文汇编）。

问题讨论

本章的中心思想是什么？试定出本章的主题，并分析全章。

保罗用帐棚比作身体有什么背景和属灵意义？

对于将来荣耀之身体保罗用了什么比喻？有什么意义？

1-5节的主要教训是什么？

6-13节为主而活的人该有怎样的人生观？保罗的人生观可以作我们的榜样吗？效法保罗会不合时宜吗？

试解释11节下,12-13节。

为什么基督徒要为主而活？

怎样才是新造的人？跟旧造有什么不同？新造的人在世上的主要任务是什么？―― 陈终道《新约书信读经讲义》