加拉太书第一章

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加拉太书第一章

【加一1】“作使徒的保罗，(不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫 从死里复活的父神，)”

［原文直译］“保罗，一个使徒──不是由于人们(复数)，也不是藉着人(单数)，乃是藉着耶稣基督，与叫 从死人中复活的父神，”

［原文字义］“使徒”奉差遣的人，使者；“保罗”微小；“由于”从，来自，出自；“藉着”经过，透过，因为；“死里”死人；“复活”起来，醒。

［背景注解］初期的教会，素来尊重“使徒”，并遵守其教训(徒二42)，故使徒具有代表基督说话的属灵权柄。当时有人在加拉太各教会中毁谤保罗，指控他并非真正的使徒，因此他所传的教训不足信服。他们说，十二使徒是直接受了基督的召命，而保罗的职分是藉着人的召。

［文意注解］保罗为他的使徒资格辩护，说明他作使徒：

(一)“不是由于人，”指非直接由任何团体(例如十二使徒同工团)所差派的。

(二)“也不是藉着人，”指非间接透过任何人(例如巴拿巴)的介绍而促成的。

(三)乃是那从死里复活的耶稣基督亲自向他显现并拣选的(徒九15)。

(四)并且也是出于父神恩典的呼召和启示(加一15~16)。

［话中之光］(一)作者得救后即改名自称“保罗”，自甘“微小”(保罗的字义)；神的仆人不可自高自大，乃要自己卑微的来服事人(参太廿26~28)。

(二)传道人的地位，不是出自才干或圣经知识，乃因神的呼召并差遣。

(三)没有人能使另外一个人成为主的工人，只有神能这样做。

(四)每一个传道人必须确信，他的传道职分乃是从神来的托付。

(五)本节在说到使徒的证据时，特别提及主从死里复活之事，意味着传扬基督的福音，使人成为新造，完全是在复活领域里的事。

【加一2】“和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会。”

 ［原文字义］“同在”连...带；“教会”呼召出来。

 ［背景注解］加拉太是当时古罗马帝国的一个省分，包括以哥念、彼西底的安提阿、路司得、特庇等城，保罗曾在那一带传福音设立许多教会(徒十三、十六章)。

［文意注解］“与我同在的众弟兄，”或指和保罗一起旅行布道的众同工(腓四21~22)。本书虽系保罗一人所写，但他加上此句，以表明本书的内容，不仅是他一个人的意思，也是他众同工的意思；此外，保罗也借此间接指出，他的众同工都接纳和认可他的使徒职分。

【加一3】“愿恩惠、平安，从父神与我们的主耶稣基督，归与你们。”

 ［原文直译］“...从神我们的父与主耶稣基督归与你们...”

［原文字义］“恩惠”恩典，施惠；“平安”和睦，安息，无敌意。

［文意解说］“恩惠，”即恩典，指神将 自己和 的一切白白给人的赏赐，是人所不配受的。

“平安，”指神人和好，随之而来的有福状态，也包含平和安详的心境，此乃人享受恩典后所产生的情形与结果。恩典是地位上的，平安是实质上的。

 ［话中之光］(一)在冲突及争斗中，在灵里的痛苦中，保罗的最大关注依然集中在教会的好处、福音的宣扬，以及神的荣耀上。这些岂不是保罗的使徒职分乃是从神而来的最佳证明！

(二)基督徒乃是得享神“恩惠”的人，故其人生必然有它可悦的地方；没有吸引力的基督教，不是真的基督教。

(三)“恩惠”乃是一件礼物，人凭着自己，没有方法可以获得，因为人没有甚么功绩配得恩惠。

(四)“恩惠”是“平安”之源，“平安”是“恩惠”之果；人不先求神的恩惠，而想得到神的平安，这是不可能的。

(五)信徒的“平安”，与客观的环境无关，也不受外界事物的影响。

【加一4】“基督照我们父神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代；”

 ［原文直译］“ 照我们神和父的旨意，为我们的众罪给了 自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来；”

 ［原文字义］“旨意”意愿，决心；“罪”未射中目标；“舍己”将自己给了；“救”救出，拔出，剜出；“世代”世界，一个时代。

 ［文意注解］本节指出恩典福音的四方面：

(一)根源：“照我们父神的旨意，”包括时候、方法和计划(约七6，8，30；八30；徒二23)。

(二)缘由：“为我们的罪”。

(三)本质：基督“舍己”， 本是无罪的，却替我们成为罪(林后五21)。

(四)目的：“要救我们脱离这罪恶的世代，” 死的目的是要救我们脱离这世界的败坏体制和势力。

“世代，”指我们所处这个短暂的、撒但目前统治的、在改变中、没有价值的世界。它是撒但系统的一部分，用来篡夺人并霸占人，使他们离开神和神的旨意，故称为“现今这邪恶的世代”(原文)。基督徒虽活在这个世界里，但不再属于这个世界的体制。

 ［话中之光］(一)不能认识基督“舍己”大爱的人，不配得 的救恩。

(二)基督耶稣的跟从者，他们所走的，也是一条“舍己”和背十字架的道路(太十六24)。

(三)我们所作的每一件事，都必须遵照神的旨意；若非神的旨意，我们就算是舍己身叫人焚烧，仍然与我们无益(参林前十三3)。

(四)耶稣基督的救恩，不只救我们免去罪恶的刑罚，并且救我们脱离罪恶的权势。

【加一5】“但愿荣耀归于神直到永永远远。阿们。”

 ［原文字义］“荣耀”神临在所显出的光景；“永永远远”世世代代，永世无穷，永无止息；“阿们”诚信真实，但愿如此。

 ［文意注解］恩典福音的结果，是归荣耀给神。

 ［话中之光］(一)人的最大荣耀是短暂的，转瞬便要过去，惟有神的荣耀存到永世。

(二)主的工人全是为荣耀神，但假工人却为荣耀自己。

【加一6】“我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音；”

 ［原文字义］“希奇”十分惊讶、骇异；“离开”转移，变节，倒戈，逃兵，背弃信仰；“召”原文是有效之召，是不可能被拒绝的召；“别的”不同种类，不同性质；“福音”好消息，喜信，佳音。

 ［背景注解］加拉太的众教会受了犹太主义者的迷惑，正在离弃基督的恩典，去接受另一套道理教训，这是促使保罗写这封书信的主要原因。因此保罗在这里未像他所写别的书信一样，题到感谢神的话，却说到他的忧愁。犹太主义者扬言他们所讲的福音，比保罗所传的更好、更完全。

 ［文意注解］“这么快，”一指时间相隔之快，另指心思转变之快。

“别的福音，”意指那是不同种类的福音，根本不是基督的福音。

 ［话中之光］(一)注意保罗没有说加拉太的信徒离开了他所讲的道理，而是说离弃“那...召你们的”神。基督徒接受异端教训，乃是背弃神。

(二)撒但除了引诱人肉体的情欲之外，它最拿手的伎俩，乃是混淆真理，使人不知不觉地随从别的福音。

(三)加拉太的信徒，离弃了神，他们仍自称为基督徒；注意，自称是基督徒的人，也有可能是背道的。

(四)保罗刻意使用“恩”字以表明与“别的福音”相对照；前者是白白承受，后者是凭着自己的功绩的。

【加一7】“那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。”

 ［原文直译］“那并不是另一个，不过...”

［原文字义］“搅扰”叫人心中扰乱、困惑、烦恼、不安；“要”急欲，切想，有目的与计划的；“更改”扭曲，曲解，转移重点使成别物。

 ［文意注解］“别的福音，”并不是福音；它不过是犹太主义者的诡计，把它伪装成福音的样子。他们也传基督的死和复活，可是他们在开始时加了割礼，在最后加了守律法，福音的中心却没有改变。这种福音完全不是福音，只是真理的扭曲。

 ［话中之光］(一)魔鬼的诡计，常不是把神的真道完全推翻，而是稍予增减或更动，使人虽感到困惑，却难于分辨真伪，只好姑且接受其异端教训。

(二)欲分辨道理的真伪，非得用标准尺度(圣经里纯正的话)来量，才能看出其扭曲之处。

(三)基督的福音是完美的，若加更改，只能变坏，不能变得更好。

(四)在保罗时代，是福音加上律法；今天则是福音加上科学、哲理、神迹、属灵伟人、宗派组织、社会慈善...等等。

【加一8】“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”

 ［原文直译］“但即使是我们，或是从天上来的使者，若在我们所传给你们的福音之外，另传一个福音给你们，就让他成为被咒诅者。”

［原文字义］“不同”在旁边，在那一边，越过；“咒诅”指因被神憎恶，把他与神隔绝，使之毁灭，此字后来被用于宣布逐出教会。

 ［文意注解］在新约里，神特别咒诅假师傅，因他们充满了诡诈，是魔鬼之子，公义的仇敌，又是曲解神之道的。

 ［话中之光］(一)恩典福音的原则永世不渝；其真假不在乎传者的权威与资格，乃在乎其内容如何。

(二)保罗把他自己也包括在内，表明任何人都有改变的可能，我们不可过度的信任属灵人物。可惜许多人容易相信人的名望过于相信神的话。

(三)撒但也会装作光明的天使(林后十一14)。

(四)保罗将自己列入若否定福音所应受的咒诅中，这是使徒的品格。他们虽具权柄，并不将自己放在福音之上。

(五)天使与使徒虽都是传福音信息的使者，但无权改变福音。

(六)今天我们接受道理，不是看谁或哪个团体在传，乃是看所传的信息是否正确。

【加一9】“我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”

 ［原文直译］“正如我们先前所说过的，现在我再说，若有人在你们所领受的以外，另传一个福音给你们，他就该受咒诅。”

 ［原文字义］“领受”接待，如主人欢迎客人一般。

 ［问题改正］有些人把本节圣经应用于一切有关圣经真理的解释上，而以自己原先所领受的见解为绝对的正确，其他的见解则视为应当被咒诅；这样的应用是相当危险的。

 ［话中之光］(一)福音只有一个，若是“不同”于那一个福音，就不是福音了。

(二)若是我们所信的和所传的，不同于恩典的福音，那可怕的咒诅也要临到我们身上来。

【加一10】“我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢么？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”

 ［原文直译］“我现在是要说服人呢？还是要说服神呢？...”

 ［原文字义］“得...的心”劝服；“讨”寻求，渴望；“仆人”奴仆，卖身为奴隶。

 ［背景注解］本节应是对犹太主义者如下指控的答复：他们大概是指控保罗，说他所以不讲律法和割礼，是因怕外邦人难于接受，为迎合人心起见，故意隐而不宣，讨人的喜欢过于讨神的喜欢。

 ［文意注解］本节原文在开头有“因此”一词，将本节和先前的话连接起来。

“若仍旧，”表明保罗在成为基督的仆人之前，曾以讨人的喜欢为他说话行事的准则。

 ［话中之光］(一)异端者所以传别的福音，是因为他们爱人的荣耀，过于神的荣耀。

(二)作为基督的仆人，不必刻意求人的赞同和喜欢；当然也不要故意去引起人的憎恶，但当人的喜欢和神的喜欢不能兼得时，宁求神的喜欢。

(三)一个神仆人的基本态度，就是要讨神的喜欢。

【加一11】“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。”

 ［原文直译］“弟兄们，因为我要你们晓得，我所传的福音，不是按照人。”

 ［原文字义］“告诉”解明，表明；“出于”按照，照着。

 ［文意注解］“不是出于人的意思，”既不是出于人的授意或附从人的主张，也不是从人间的各种哲理或学说中领悟出来的一种新道理。

 ［话中之光］(一)保罗在本书痛责加拉太信徒背道之余，仍称他们为“弟兄们”(全书共用八次)，显示他的责备乃是出乎主里弟兄相爱之情。

(二)在教会中行事，不要照人的意思，只要照神的意思(太廿六39)；我们若去注意“众人的意见”，往往会置基督于死地(太廿六66)。

【加一12】“因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”

 ［原文直译］“...也不是被教导的，乃是藉着耶稣基督的启示。”

 ［原文字义］“从人”站在人的边上；“启示”掀开覆盖，揭开幕。

［背景注解］犹太人接受拉比的教导，教师说一句，学生重复一句。保罗曾在犹太教拉比迦玛列门下受教(徒廿二3)。本节末一句，可能是指基督在大马色城外向他显现(徒九3~8)。他从前以为死了的耶稣，居然是活着的。他一看见活的基督，对于福音的奥秘，也就恍然大悟了。

 ［文意注解］“不是从人领受的，”指人不是他所得福音的来源。

“也不是人教导我的，”指人的教导不是他获得福音的管道。

“耶稣基督的启示”(原文)，耶稣基督既是启示者， 自己又是启示的内容。

保罗在此强调他所传的福音，既不是从他过去所受的宗教教育而得的，也不是从主的门徒那里领教来的，而是直接从主领受的启示。

 ［问题改正］有人根据这节圣经，就认为基督徒不应该接受别人的教导，也不应该从人领受甚么真理的认识，甚至不必读属灵书报。这是错误的解释。福音的开头，固然是出于神的启示，但福音的传扬，则须借助人的教导(参西一28)。所以我们不可藐视先知的讲论，但要凡事察验(帖前五20~21)。

 ［话中之光］(一)世界上所有的宗教，都是出于人意的宗教；只有基督教才出于神的启示。

(二)凡我们从人所领受的，一切出于人所教导的，都要带到神的光中，求神使我们能分别是非(参腓一10)。

【加一13】“你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫残害神的教会。”

 ［原文直译］“因为你们听见我...”

［原文字义］“所行的事”指行事为人，生活方式；“极力”竭尽心思、才能；“逼迫”怀着敌意的追赶；“残害”军队的蹂躏、歼灭。

 ［背景注解］保罗从前在犹太教中，极力逼迫残害教会，为的是要拥护律法，因为神的教会是不注重遵行律法的(徒八1；九1~2；廿六5；腓三5~6)。由此看来，保罗与犹太教有密切的关系，对于律法非常忠心，若非主向他显现，他毕竟是律法的奴隶。

 ［文意注解］本节是说保罗从前的生活为人，是以摧残、夷平教会为职志。他在此以自己生命的大改变，证明他所传的福音是从神来的。

 ［话中之光］保罗在不信不明白的时候，是“极力”的逼迫残害教会，但信了主之后，他就为教会“尽心竭力”(西二1)。凡我们当作的事，都要尽力去作(传九10)；不冷不热的行为，最不讨主喜悦(启三15)。

【加一14】“我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。”

 ［原文字义］“同岁”同辈；“长进”开路先锋；“遗传”传统。

 ［背景注解］犹太教除了重视神所颁赐的律法和其礼仪外，也十分重视“祖宗的遗传”──犹太人历代传下来的口授法规，是摩西律法的解释与应用，以补成文法的不足，具有与律法同样的效力。保罗原属犹太教中热心于祖宗传统的法利赛一党(徒廿三6)。

 ［文意注解］保罗在本节形容自己未信主前，是一个宗教狂热和谨守律法礼仪的人。他要借此证明一件事，他如今所传讲的福音绝不是从人领受的，没有人可以劝服他，使他改变过来。

 ［话中之光］(一)没有神启示的宗教狂热，是世界上最可怕的一件事──杀人还以为是事奉神(约十六2)。

(二)我们不可看重祖宗的遗传，过于神的吩咐(太十五6)；基督教历世历代有许多属灵的着作，它们虽然非常宝贵，但千万不要让它们取代了神的话。

【加一15】“然而那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，”

 ［原文直译］“然而，当我还在母腹中就将我分别出来，又藉着 的恩典呼召我的那一位，”

［原文字义］“分别”定界限，分开，标出。

 ［文意注解］“从母腹里分别出来，”在出生以前就被标明出来。

“召，”不单论到蒙召作基督徒，特指保罗使徒职分的“恩召”(罗一1)。

 ［话中之光］(一)狂热的宗教徒往往以自己手所作的工为荣，真正的基督徒却以神在他身上的作为和神的恩典为荣。

(二)恩典和呼召是并行的；神施恩给我们，是为要呼召我们作流通并彰显神恩典的器皿。

【加一16】“既然乐意将 儿子启示在我心里，叫我把 传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，”

 ［原文直译］“...我没有立刻与血肉之躯的人商量，”

［原文字义］“乐意”以之为美，决定，意愿；“心里”里面；“外邦人”外国人，别的民族；“血气”血和肉；“商量”提出来。

 ［文意注解］“乐意，”表明此乃神的目的和意愿。

“在我心里，”表明保罗不单看见了复活的基督，而且 也进入了他的里面深处。

“传在外邦人中，”即传给所有非犹太人。

“没有与属血气的人商量，”此话意即没有与那些普通的天然人商量，这表明他已经得到了充分的把握，神不只授权他去传道，并且也供给他所需要的一切真理知识。

 ［话中之光］(一)启示 的儿子基督，乃是神的喜悦和心头的愿望。

(二)神也乐意将 儿子启示给我们。

(三)神向我们启示 的儿子，不是外面客观的道理和异象，乃是里面主观的认识和看见。

(四)传讲来自启示；没有启示的传讲，徒然无益。

(五)所传讲的，不是律法、礼仪，而是神的儿子基督；也不是仅仅传讲基督的道理，乃是传讲复活的基督。

【加一17】“也没有上耶路撒冷去，见那些比我先作使徒的。惟独往亚拉伯去；后又回到大马色。”

［背景注解］当时的耶路撒冷是新约教会的中心，十二使徒均在该地。保罗得救之后去亚拉伯，行传第九章并没有提及。“亚拉伯”指包括大马色到西乃旷野(律法的发源地)的广阔地区，又名那巴天亚拉伯。

 ［文意注解］上半节足证，犹太主义者所说：‘保罗从使徒们受了教导，他的道乃由人来的。’完全是捏造的话。

保罗前往亚拉伯，据推断是为着与神独处，在基督福音的亮光下，去省思及校正他的信心与生命。

 ［话中之光］(一)“往亚拉伯去”意即离开犹太人文化和宗教的影响之地。

(二)前节不与属血气的人商量，以免减去甚么；本节没有见比他先作使徒的，以免加上甚么。

【加一18】“过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。”

 ［原文字义］“见”拜访以便与之结识；“矶法”石头(亚兰文)。

［文意注解］“过了三年，”指由保罗蒙召那时算起。

“上耶路撒冷，”因耶路撒冷地势较高，故圣经常用“上”字。

“矶法，”是希腊文“彼得”的亚兰文同义字。

“和他同住了十五天，”表示在这样短的时间内，不可能从他学习救恩的道理。保罗所以说这些话，为的是要证明他的道，不是受了人的教训，乃是直接从神来的。

【加一19】“至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。”

［原文直译］“但我并没有看见别的使徒，惟独主的兄弟雅各。”

［文意注解］本节表明当时在教会中的领袖，他所会见的并不多。

【加一20】“我写给你们的，不是谎话，这是我在神面前说的。”

 ［原文直译］“我所写给你们的，看哪！我在神面前并不说谎。”

［背景注解］本节所用的话，是一个典型的犹太人向法官发出庄严的誓词，表明若自己不存诚心说话，就会招来神的审判与愤怒。本节的目的在说明以上所讲的话句句属实。

 ［话中之光］(一)保罗在此以神为见证者，表明他何等重看他的使徒职分，不是由于人，乃是由于神。

(二)信徒无论说话行事，应当存着在神面前而为的意识，如此才有见证。

【加一21】“以后我到了叙利亚和基利家境内。”

 ［背景注解］保罗生长的地方名叫大数，就在基利家境内(徒廿二3)。基利家在今日土耳其南部。叙利亚临接基利家，包括今日黎巴嫩。保罗初出传道，先在他自己的家乡一带地方传扬。

 ［文意注解］保罗特别提到这两个地方，似在说明他工作的地理范围距离耶路撒冷相当遥远。

【加一22】“那时，犹太信基督的各教会都没有见过我的面。”

 ［原文直译］“...犹太在基督里的众教会都诚然不认识我的脸。”

 ［文意注解］“那时，”不是指十八节的“十五天”时期，应是指保罗回到故乡大数后，至少有几年之久的默默无闻时期。

【加一23】“不过听说，那从前逼迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道。”

 ［原文直译］“...现在传扬他原先所残害的信仰。”

［话中之光］(一)保罗若不是“逼迫”，就是“传扬”，他真是全心全意的投入他所信的道理。

(二)我们所传扬的，必须是我们自己曾经亲身经历过的大转变，才有功效。

【加一24】“他们就为我的缘故，归荣耀给神。”

［文意注解］由本节可知，犹太的基督徒承认保罗所传讲的是真理，并且为他的改变而赞美神。

 ［话中之光］保罗因着生命的大改变，不只在生活上有见证，且忠心传扬真道，别人虽未曾见面，仍会耳闻其事，而为他归荣耀给神(22~24节)。我们也当在生活工作上彰显基督、见证基督，好让别人因着我们感谢神。