孙宏广牧师问题解答17

第十七问：《创世纪》第18-19章中那三位「天使（使者）」是谁？

解答——

目前，关于《创世纪》第18-19章中的三位「天使（使者）」是谁这个问题有两派意见：第一派认为「那是一位耶和华领着两位天使」，这有注释《创世纪》的卫斯道、邝炳钊等人支持，丁道尔圣经注释也持此看法，不过很可惜，这是错误的。而第二派则认为「三位都是耶和华上帝」，这有「奥古斯丁」（参《论三位一体》第十二章）、「伯特纳」（参《论三位一体》第四章》和「巴文克」（参《我们合理的信仰》第十章）等人支持。他们在讨论有关于「三一神论」时都很深刻的谈到过这个问题，而其著作亦都被公认是「三一神论」的典型代表作。因此，他们都认为这三位使者无一例外都是耶和华，都是上帝的自我显现，这个意见值得我们留意。

不过，我想谁的看法都不重要，因为，如果那些看法没有殷实的《圣经》基础的话，那么都是禁不住考究的，因此，我们还是需要很认真地从释经的角度来解决这个问题。不过，如果单纯从《圣经》的经文来看的话，其实结论很清晰。通过《圣经》明文，我们看见：

首先，18:1 耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口。这里明说耶和华显现出来，「耶和华显现」是针对后边的「天使」说的。在这里很清楚后边的「天使」就是亚伯拉罕所接待的耶和华，耶和华也就是下面所谓的「天使」。正如上文所说，许多人认为在这里有一位是耶和华，其他两位则是天使，但这结论显然是错误的，并且得出这个结论正是由于不明白《圣经》与缪解《圣经》所导致的。因为，按照人的理性，只要认定这其中仅有一位是耶和华，其余的两位是普通的「天使」，那么也就与后边所说的罗得接待天使相契合了，并且也不会造成上帝有三位的多神论错误。可是，真正合乎《圣经》的结论则是：这里显现的三位都是“耶和华”，只不过在这里上帝是以一种超然的作为，以三位使者的身份和方式显现，从而作为他「三位一体」奥秘的启示。

往下，我们继续看经文的本身（《创世记》18:2-4举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，说：“我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。），要知道，在第十八章中，亚伯拉罕是向三位说话，是尊崇三位，是敬拜三位，并非祂们其中之一。亚伯拉罕服侍其洗脚用的是「你们」这个复数，而不是「你」这个单数，也就是说：这时，亚伯拉罕以仆人的身份说话所对应的是「你们」，而不是「你」，是三位而不是一位。亚伯拉罕是在服侍三位，而不是一位。之后，他们回答说「就照你说的行吧」，这是三人直接对亚伯拉罕说话，也就是指此三人应允了亚伯拉罕为他们摆设祭物的心愿。我们要慎重地了解，天使是不受敬拜的，而这里亚伯拉罕是以敬拜的方式对待此三位的，对待的对象是众数不是单数（创 18:20）。

其后，耶和华说，「所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道（创 18:21）。」下面我们需要认真思考：在这个敬拜事件之后，三人离开时，亚伯拉罕跟随其后。在这里，经文明说「我要下去」，谁要下去呢？「我」要下去是指谁呢？正是与亚伯拉罕说话的，前边句子中的「耶和华」。而在这之后，二人下去。在这一瞬间，有一个奥秘向我们显明了，那就是下去的是「耶和华」，而在亚伯拉罕面前留下的依旧是「耶和华」。

这样，我们再看十九章：《创世记》 19:1-2（那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜！我主阿，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。他们说，不，我们要在街上过夜。）我们看，在此，两天使下索多玛了，而义人罗得看见之后就直接称呼他们为「主」，并以仆人自称。请注意，在整本《圣经》里，天使都不受人的敬拜，也绝不能在人误拜他之后不表明自己受造的身份。比如在《启示录》里使徒约翰要拜天使，天使就明说自己绝不能接受敬拜（《启示录》 19：10 我就俯伏在他脚前要拜他。他说：“千万不可！我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜　神。因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。”）。又比如，彼得到哥尼流家时，哥尼流一些人等要拜他，他却毅然决然的反对，并说明缘由。（《使徒行传》 10：25 彼得一进去，哥尼流就迎接他。俯伏在他脚前拜他。）但是在此，罗得不仅拜了二位，而且称呼其为「主」。对方不仅没拒绝，反而欣然接受。而罗得怎么回答呢？罗得说：“ 你仆人已经在你眼前蒙恩。你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命。我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了”（创 19:19）。罗得自称仆人的同时说到「蒙恩」，「在你眼前蒙恩」这句话用在上帝身上最合适。所以，很明显，在此刻，罗得和二位天使的交谈是一种祷告，一种祈求，并非寻常意义上的交通。而在21节，经文则直接表明了，就罗得的「祷告」对方是怎样回应的。天使对他说：「这事我也应允你。我不倾覆你所说的这城。」而在这里我们更要注意，因为在这段里是用「应允」你。并且表明了「不倾覆你所说的这城」。这让我们清楚的看见，在罗得祷告之后，天使很直接地，很干脆地回应了他。这是一种世人和全能主之间的交流，绝不是世人和神所造的天使之间的一种交流。之后24节则更清楚了：「当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉......」。这里明说「耶和华......降火！」，也就是说，这两位天使也是耶和华。那么，这该怎么理解呢？其实，解释开来可以这样认为：这两位天使就是以人形显现，以神的使者身份自称的「耶和华」上帝。这二位「被差遣的耶和华」从「以神性的角度来看永远坐在宝座上的耶和华」那里降火下来，倾覆了索多玛等城市。

紧接着我们要解释两个难题：

第一、就是「神的使者（天使）」这个词汇究竟怎样理解？

第二、就是「这样岂不是神三位格完全分别开来了吗？」。

我知道，如果不解决这两个难题，那么这几段经文就必定存疑。

首先。就第一个问题而言，当《圣经》无论说「天使」，「神的使者」亦或是「耶和华的使者」时都有大致三种所指。1、指神的天使，也就是那些只有灵体，没有身体的受造物；2、指被神所差遣作使者的人，也就是活生生的人，和我们一样的人；3、则是指神自己以人形显现。在此，我们务必要区分此三者的不同。不然一定会被局限于某些词汇的字面意思。由于上面这些身份性词汇常常被交错使用，所以导致了许多人的迷惘和困惑，不知道该怎么分辨。其实三者最大的不同是：神要是自己以人形显现都是以第一人称说话，都是能直接赦罪的，都是能直接听人的祈求和感谢的，并且接受敬拜。具备这些就不是一般的天使，乃是上帝自己来了。所以和雅各摔跤的也是神自己，夏甲看见的也是神自己，玛挪亚看见的也是神自己。大家要注意，讲到这里，其实不难发现，在这些人的经历中都有以上形容上帝自己显现的那些共同点。而其他称为上帝使者的，则一概只是奉命行事。有的传达信息，有的奉耶和华名说话，仅此而已。那么，又怎么理解三位都是耶和华呢？难道耶和华是分开的吗？要想明白这个问题，那我们就先搞懂另一个问题就行了，那就是：大家一般都不会否认刚刚我们所说的众人所经历的神的使者就是神本身，并且在系统神学基督论里，我们认为那位使者就是未道成肉身的基督。请问，基督未曾道成肉身之前能以人形显现，难道基督和父神或者圣灵是分开的吗？所以，在《创世纪》第十八章和十九章告诉我们的也只是神启示祂本体奥秘的一种方式。神是全能的，神以这种方式启示他自己本体的奥秘当然可以。神是灵，灵非物质。物质是可以分割的，灵是不能分割的！人是看不见灵的，所以神用能看得见的物质性的人来显明自己，这不是说神的本体就是这样的，也不是说神的本体能分开。这乃是说明，在人类历史的某一时刻，神曾以三个人形共同显现的方式来启示了祂自己而已。这并非道成肉身，也非上帝有肉身，更非上帝了拆分。这只是在人类历史上曾确实发生过的一件神迹事件。因此，三位显现的都是耶和华的结论并非指在永恒里，或者在天国里神的样式和本体就是如此。

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