今日真道圣言/2017年1月28日

「基督教要義」每日靈修版

DAY 181 [3.4.1b] 天主教悔罪禮的錯謬

天主教經院哲學家故弄玄虛的定義「悔改」後，又將悔改區分為三部曲：內心的悔罪、口中的認罪、行為上的補罪。他們如此的三分法，與他們對悔改所下的定義，一樣不合邏輯；好像他們希望終生都在推演邏輯三段論法。

假設某人根據他們的定義推斷（也是辯論家常用的推論），即任何人能為從前所犯的罪哭泣，以後就不再犯那使人哭泣的罪；能為從前的惡行悲傷，以後就不再有令人悲傷的惡行；也能因他後悔所犯的罪而懲罰自己……，可是他沒有以口認罪。如此，他們要如何為他們的三分法辯護呢？因若當事人真心的懺悔卻沒有以口認罪，則表示悔改可以不必口頭認罪。

若他們辯說這三分法只是用在作為聖禮的「悔罪禮」，或是指悔改的完美過程，則也是難咎其詞，因為他們並未將此說法包含在他們對「悔改」的定義中。既然如此，他們就沒有理由指控我們；反而他們應當責怪自己，沒有對悔改下清楚精確的定義。在我們與人辯論時，所辯論的每一件事都必須以定義作為基準，因為整個辯論的樞紐與根基是「定義」。他們脫離定義而任意發揮，未免太聰明過度了。

也許這種作法是學者專家的學術遊戲。然而，我們要依序查看他們對悔罪所說的細節。我們不談他們故作神秘的胡謅亂語，其實很容易反駁他們自以為圓滑巧妙的辯論。我們也不談他們所提的繁文縟節，因為毫無助益。從他們所興奮討論的，也就是困擾他們使他們陷入悲慘困惑的問題，我們可清楚看見他們所說的，是在漫談自己所不知道的事。

例如：人為某一個罪悔改，卻仍頑梗犯其他的罪，是否討神的喜悅？又如：神對人的懲罰，是否能補罪？又如：人是否能為「必死的大罪」重複悔改？他們竟然大言不慚亂發謬論說，人每日所行的悔罪禮，只是為了「不至於死的小罪」。照樣，他們引用古代教父的話，以極大的錯謬折磨自己，說悔改是「人在沈船後所抓住的第二塊木板」。這表明他們尚未從他們禽獸般的迷惑中醒悟，更沒有感受到他們錯謬的千分之一。