不定罪了

罗马书8：1-4

　　有不少圣经学者认为罗马书第八章是圣经中最重要的一章，这章圣经以“不定罪”作为开始，最后用“不能隔绝”作为结束。有一位德国的解经家说，如果圣经是一枚戒指，罗马书是戒指上的宝石，而罗马书第八章就是宝石上最漂亮光泽的焦点。这章告诉我们基督徒得救之后的特点是“受苦”，而不是享福，如果您期待成为基督徒之后，所有的问题就能迎刃而解，你可能会失望，甚至你会信心崩溃。

　　这几天一位姐妹的电话让我很得安慰，因为不久之前这位姐妹说她不要信耶稣了，我想办法跟她连络却一直联络不上，没想到他主动跟我联络了。当他来电话时，我问他为什么不要信耶稣了，他说：“有信耶稣跟没信耶稣没有什么差别。”我知道他的意思有两方面，一方面是困难并没有因为信耶稣而不见；另一方面是期待也没有因为信耶稣而得到成就。我相信这是许多基督徒放在心里不敢讲出来的问题。杨腓力有一本书，我们中文翻译为“无语问上帝”，这个翻译有点太含蓄了，那本书原本的名字叫“Disappointment With God”，直接翻译应该叫做“对神失望”，这本书整理出人对神失望时最常问的三个问题，神公平吗？神沉默吗？神隐藏了吗？也许有太多人体会不到神，所以教会慢慢的往解决问题的方向发展。

　　最近在网路上听香港建道神学院梁家麟牧师在华神的讲道。他说在香港的教会有一个趋势，有越来越多机构或个人提供教会专业的服务，例如如果某一个教会缺乏诗班指挥或司琴，只要付钟点费就能找到具有音乐训练背景的人来帮忙；如果教会要开成人主日学，也可以从外面找到老师，这些人专门研究某些课程，也到不同的教会上课，他们的上课内容绝对比教会传道人精彩；还有办婚礼、办丧事、办训练会、甚至探访工作，都有所谓的“专业服务”人才可以找，如果有人觉得灵命需要复兴一下，也有“名嘴”讲员可以找来开培灵会。这些“专业服务”都比教会传道人更能满足弟兄姐妹的某一项需求。但是这么多能满足各种不同需求的专业服务，却无法提供“牧养”。

　　我们最大的需要是什么，问题得到解决，困难消失掉吗？还是心里想要的，都可以得到满足呢？保罗说，我们最大的需求是不被定罪，在罗马书第七章保罗毫无隐瞒的把他心里面的挣扎说出来，他摸着自己的良心说，“立志为善由得我，只是行出来由不得我”、“我觉得肢体中另有个律、和我心中的律交战、把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。”保罗帮我们把里面那些不敢被别人知道的思想讲出来了，他不是要我们没面子，而是要把神恩典的福音告诉我们。不管我们的问题是不是过去了，错误是不是会再犯，“福音”要传达给我们的最重要信息就是“不定罪了”，神不把我们定罪了。

　　在这里，“定罪”有两方面的意义，它可以指“罪的刑罚”，也可以指“罪的权势”。从罗马书三章21 节到五章21节，保罗说耶稣做了“挽回祭”，代替我们受罚，凡相信耶稣的人就不需要再为所犯的罪受罚了。而罗马书六、七两章告诉我们，在耶稣基督里的人，对罪如同是死去的人，罪的权势不能够继续辖制我们了。这两方面的意义，在罗马书八章1-4节同时表达出来。

　　v1-2：“如今那些在基督耶稣里的、就不定罪了。因为赐生命圣灵的律、在基督耶稣里释放了我、使我脱离罪和死的律了。”这里讲到两种律，一种是“赐生命圣灵的律”，另一种是“罪和死的律”。

　　这两种律是不是同一种律，在教会历史中有不同的看法，如果我们把这两种律用神的律法来解释，可以说神赐给人的律法具有一体两面的功能，第一个功能是保护人不因为犯罪而受到伤害，另一个是叫人为所犯的罪付出代价。律法的这种两面功能是很吊诡的，同时在保护人也在伤害人。

　　圣经中有一个令人印象深刻的场景，表达出这种律法会同时伤害人，及保护人的作用。约翰福音第八章有一个我们都很熟悉的故事。耶稣从橄榄山下来进入圣殿的时候，有一群文士及法利赛人等在那里，他们不是来跟耶稣作辩论的，他们设了一个局等着耶稣陷进来。他们抓到一个犯奸淫的现行犯女子，他们问耶稣说：“夫子、这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们、把这样的妇人用石头打死．你说该把他怎么样呢。 ”按照律法，这些文士及法利赛人只有抓到那个女子是不能成立罪案的，他们应该还要有两三个见证人，最重要的还要有跟那女子犯奸淫的对象，当这些证人都到齐时，犯奸淫的两个人无法抵赖，围观的群众就可以拿起石头把他们打死。

　　预备陷害耶稣的这些人是这么计划的，如果耶稣说不该用石头打死那妇人，他们就可以控告耶稣违背了摩西律法，如果耶稣同意按照律法来处置那女子，这些人就会质疑耶稣说，你不是说你要把丰盛的生命赐给人吗？你怎么同意夺去人的生命呢，可见你的话跟你的行为有矛盾。这样的质疑会把耶稣的公信力破坏掉。

　　耶稣的处理后来没有留下把柄，按照律法，如果那个女子被证明有罪，第一个拿石头丢她的是证人，耶稣没有问群众谁能证明那女子的罪，而是问说：“你们中间谁是没有罪的、谁就可以先拿石头打他．”结果从老到少，一个一个都都离开了，最后只剩下耶稣和那女子。耶稣没有违背神启示给摩西的律法，他也没有违背神差遣他到世界来的使命。当耶稣看见群众都离开后，他问那女子说：“妇人、那些人在那里呢．没有人定你的罪么？”女子说“主阿、没有。”耶稣对她说：“我也不定你的罪．去罢．从此不要再犯罪了。”

　　耶稣对妇人说的最后这句话，有一个地方中文圣经很难翻译出他的意思来。耶稣说：“我也不定你的罪．”“我也不定你的罪．”听起来好像耶稣跟那些离开的群众一样，觉得自己有罪，而不敢去定别人的罪。原文圣经用一个很强烈的“不”，来表达耶稣的意思，用我们中文“还不”来表达虽然显得有点不够强的感觉，不过耶稣的意思真的是这样，耶稣很清楚的让那妇人知道，他知道她是有罪的，他也有资格丢出第一块石头，不过他不会拿起石头来。

　　保罗说：“赐生命圣灵的律、在基督耶稣里释放了我、使我脱离罪和死的律了。”只有基督耶稣能让人从最和死的律法中得到释放。“我也不定你的罪”是耶稣对每一个人讲的，耶稣没有对那个妇人说：“你先离开犯罪的生活，这样我就不定你的罪了。”按照人的逻辑，这样才对，如果一个人悔改过来，必须有行为来证明，才够资格得到赦免。但是神不是用人的方法处理我们的罪，他先赦免了我们，让我们不需要提心吊胆的害怕他什么时候会来跟我们算帐，我们可以释放的过日子。

　　保罗在3-4节告诉我们说：“律法既因肉体软弱、有所不能行的、　神就差遣自己的儿子、成为罪身的形状、作了赎罪祭、在肉体中定了罪案．使律法的义、成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。”有些时候我们并不知道自己所犯的罪有多严重，如果要我们亲自弥补所有的过犯，我们这一辈子可能永远都没有办法还清罪债。我们需要“不定罪了”的恩典。

　　人是很容易犯错的，但自己并不会觉得有什么严重性。许多弟兄在服兵役时，都看过犯错的人受处罚，甚至自己也会犯错被逮到。二十多年前我在军舰上服兵役，当海军的阿兵哥有不少人喜欢喝酒，据说喝醉的感觉跟晕船差不多，也许这给很多人喝酒的理由，要适应海上的风浪，从平常喝酒开始。不过很多人酒品不好，喝了酒就会闹事，一闹事就会关紧闭或接受其他的处罚。我当兵时被处罚过一次，那一次被罚禁足三个月，我当然不是因为喝酒闹事，而是写文章被查到。那一次我真的佩服军队的邮件检查，我相信那时候是每一封信都检查的。

　　其实现在说起来，我写的内容也没什么，我只是把觉得有趣的事写出来，寄给我母会一个刊物使用。在二十多年前大部分的人都没有机会跟大陆同胞接触，但我们军舰在台湾海峡巡航时，常常会跟大陆的渔民在海上捉迷藏。大部分的情况是，他们越过台湾海峡中线到我们这边来捕鱼，我们需要把他们赶走。有一次遇到一组大陆的渔船，我们赶他们离开，但他们苦苦哀求不要赶他们走，因为他们出海几天，好不容易才刚开始捞到鱼，他们丢了一些鱼到我们甲板上来，说要送给我们加菜，我们舰长很客气，就回送他们两条长寿菸。这种情况是我第一次看到，觉得很有意思，就写成文章寄出去了。

　　信寄出去两天以后，副舰长把找我去谈话，他问我知不知道为什么把我找去，我笑笑的说是不是有什么电器要修，他板着脸拿出我寄出去的信，他问我记不记得写了什么，我说当然记得呀！他有点啼笑皆非的说，我犯了泄密罪，我一下子吓呆了，但心里却想哪有这么严重。后来我仔细回想那文章的内容，我好像有说，“我们跟大陆渔民从事海上贸易”之类的话。后来我才知道，那时候我们舰长正在争取国军英雄的荣誉，他为了得到国军英雄，所有能争取到的勤务都拼命去争取，老实说，我们被操的很厉害，在海上除了航行值班之外还要维修机器。而我那一篇文章，可能会让我们舰长当不成国军英雄。

　　那一天，副舰长罚我禁足三个月。通常海军不出海时，每天傍晚到晚上都可以轮流出去逛街，禁足三个月包括周末在内也不能上岸。一开始我不觉得怎样，不上岸就在船上，但是当一个礼拜、两个礼拜过去后，连船上那些百家姓由来的书都看完了，开始觉得很沮丧。我撑到一个月快受不了了，跑去找副舰长求情。他总算取消掉我还有两个月的禁足，我们舰长后来也有当上国军英雄。

　　这个世界其实并没有那么冷酷无情，犯了错低头求一下，多少能得到原谅。其实神并不打算惩罚我们的过犯，因为耶稣在十字架上都已经为我们付出代价了。他随时等候人转向，任何人、任何时候决定接受耶稣基督做主，他就对我们说：“我也不定你的罪．去罢．从此不要再犯罪了。”